1、“.....武阳杜抚弟子千余人顺帝时，新都杨厚归家，教授门生，上名录者千余人董扶家居教授。两汉间落后地区的人士到京师或其他文化较发达地区游学，是文化教育发展的又重要途径。汉代巴蜀地区的游学人士众多，如司马相如扬雄等就曾游学京师，蜀郡郡守文翁也曾遣张叔等人到京师太学学习经另有任安少游太学任末是游京师梓潼景鸾少随师学经，涉州之地雒人段恭少周流十余郡，求师受学王忳游学京师等等。教育的兴办，方面促进了巴蜀地区人才的培养和民众素质的提高，据华阳国志先贤士女总赞统计两汉巴蜀地区有名的文人约计十人另方面使得巴蜀文化面貌焕然新，儒家学说成为了巴蜀文化的主流，在思想上与中原文化实现了体化。可见，教育成为巴蜀文化兴盛的强大助推器。根植于巴蜀地区优秀的文化基础，得益于巴蜀地区教育的多方面开展，以及汉中央王朝宽松的文化政策和巴蜀地方经济的蓬勃发展，使得巴蜀地区在汉代由蛮夷之地跃升为先进的文化之地......”。

2、“.....以至华阳国志云是以方述作，有志者莫不仰其高风，范其遗则，擅名区，为世师表矣。其忠臣孝子，烈士贞女，不胜咏述，虽鲁之咏洙泗，齐之礼稷下，未足尚矣。参考文献刘琳华阳国志校注蜀志成都巴蜀书社，段渝川通史第册成都川大学出版社，刘琳华阳国志校注巴志巴蜀书社，李昉，等，纂太平御览卷天部雨引蜀本记北京中华书局，刘琳华阳国志校注先贤士女总赞成都巴蜀书社，刘琳华阳国志校注成都巴蜀書社，班固汉书循吏传文翁传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传杨仁传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传杜抚传北京中华书局，范晔后汉书杨厚传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传任安传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传任末传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传景鸾传北京中华书局，。与山海经中的古史神话相呼应，有关彭祖的传说也反映了先秦巴蜀文化。华阳国志序志说孔子述而不作，信而好古，窃比于我老彭。则彭祖本生蜀......”。

3、“.....夫人为国史，作为圣则，仙自上世，见称在昔。常璩称彭祖为殷太史，既为太史，职掌殷的典籍，由此可知彭祖则是当时具有渊博学识的知识分子，也当是古代巴蜀的重要文化人物。诚然，对待古代传说，我们方面，不能完全相信这些传说就是信史，对传说要有怀疑精神和求是精神而进行全面地考察另方面，也不能像历史上的疑古派那样，认定切传说都是后人的伪托。但是，古代的传说，往往有着种历史的依据，有历史的影子。特别是先秦时期的巴蜀，由于文献的极其匮乏，许多研究都离不开传说。而只有靠着这些传说，综合考古发现，我们才能既为先秦巴蜀文化勾勒出个轮廓，又为其后繁荣的巴蜀文化寻找到些历史的联系。汉代巴蜀文化兴盛之因探略论文原稿。早期蜀王国以大型青铜人物群雕像作为祖先崇拜的主要形式。杜宇和开明王朝则以宗庙来表现其祖先崇拜。杜宇又称望帝，望帝即是杜宇谥号。华阳国志还记载杜宇号杜主，主即宗庙类所置神主......”。

4、“.....蜀国境内之天神也。望帝均为祭名，蜀人用两种祭名称其先祖杜宇。开明王朝亦如此，先王谥号称帝，以帝来祭称先祖。先秦时期，反映巴蜀历史文化的信史虽较少，但我们仍能从相关的神话古史传说中探寻其踪迹。山海经是集巴蜀上古神话传说故事之大成的典籍。国学大师蒙文通先生在其略论的写作时代及产生地域文指出山海经就可能是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍。因此，可以说山海经是古代巴蜀文化的第部著述。书中的部分神话古史传说揭示了古代巴蜀文化自开始，就具有丰富的多样性与包容性，同时也说明了巴蜀文化的悠远历史。曼子曰藉楚之灵，克弭祸难。诚许楚王城，将吾头往谢之，城不可得也,乃自刎，以头授楚使。严君平常卜筮于市，假耆龟以教。与人子卜，教以孝与人弟卜，教以悌与人臣卜，教以忠。于是移风易俗，上下兹和。也反映了汉初本土士人的忠孝观。其次，巴蜀地区讲究道德修养。杜宇王朝因失德而失国的故事屡见于史书......”。

5、“.....望帝与其妻通，惭愧，自已德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅让。说文雟字下云蜀王望帝淫其相妻，惭，亡去为子雟鸟。这两则史料所反映的杜宇亡国之因虽不定可信，但我们从中则可窥见蜀人对道德修养的重视。巴地也有注重道德修养的好古乐诗曰惟德实宝，富贵何常。我思古人，令问令望。巴蜀地区忠孝仁义重德讲义的品质正与儒家传统的道德观念合拍，所以在两汉时期儒家思想在巴蜀地区得到了广泛的传播，并发扬光大，出现了有西道孔子之称的扬雄等人物。由此可见，巴蜀优秀的文化基础是其攀上汉文化高峰的重要原因。汉代巴蜀文化兴盛之因探略论文原稿。早期蜀王国以大型青铜人物群雕像作为祖先崇拜的主要形式。杜宇和开明王朝则以宗庙来表现其祖先崇拜。杜宇又称望帝，望帝即是杜宇谥号。华阳国志还记载杜宇号杜主，主即宗庙类所置神主。望帝者，蜀国境内之天神也。望帝均为祭名，蜀人用两种祭名称其先祖杜宇......”。

6、“.....先王谥号称帝，以帝来祭称先祖。先秦时期，反映巴蜀历史文化的信史虽较少，但我们仍能从相关的神话古史传说中探寻其踪迹。山海经是集巴蜀上古神话传说故事之大成的典籍。国学大师蒙文通先生在其略论的写作时代及产生地域文指出山海经就可能是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍。因此，可以说山海经是古代巴蜀文化的第部著述。书中的部分神话古史传说揭示了古代巴蜀文化自开始，就具有丰富的多样性与包容性，同时也说明了巴蜀文化的悠远历史。与山海经中的古史神话相呼应，有关彭祖的传说也反映了先秦巴蜀文化。华阳国志序志说孔子述而不作，信而好古，窃比于我老彭。则彭祖本生蜀，为殷太史。夫人为国史，作为圣则，仙自上世，见称在昔。常璩称彭祖为殷太史，既为太史，职掌殷的典籍，由此可知彭祖则是当时具有渊博学识的知识分子，也当是古代巴蜀的重要文化人物。诚然，对待古代传说，我们方面......”。

7、“.....对传说要有怀疑精神和求是精神而进行全面地考察另方面，也不能像历史上的疑古派那样，认定切传说都是后人的伪托。但是，古代的传说，往往有着种历史的依据，有历史的影子。特别是先秦时期的巴蜀，由于文献的极其匮乏，许多研究都离不开传说。而只有靠着这些传说，综合考古发现，我们才能既为先秦巴蜀文化勾勒出个轮廓，又为其后繁荣的巴蜀文化寻找到些历史的联系。汉代巴蜀文化兴盛之因探略论文原稿。私学教育是古代文化教育发展的另重要形式。汉武帝确立独尊儒术的文教政策后，教育被提高到治国之本的地位，于是经师宿儒讲学之风盛行。到东汉时私学更加兴盛，形成了班固所谓的学校如林，庠序盈门的景象。近代著名史家柳诒徵在中国文化史书中发出了私家传授之盛，古所未有也的感叹。两汉巴蜀地区的私学极为发达。东汉时期，西蜀地区涌现出大批著名的教育家。如杨仁建武中，静居教授汉成帝时，什邡杨宣教授弟子以百数东汉明章帝时......”。

8、“.....新都杨厚归家，教授门生，上名录者千余人董扶家居教授。两汉间落后地区的人士到京师或其他文化较发达地区游学，是文化教育发展的又重要途径。汉代巴蜀地区的游学人士众多，如司马相如扬雄等就曾游学京师，蜀郡郡守文翁也曾遣张叔等人到京师太学学习经另有任安少游太学任末是游京师梓潼景鸾少随师学经，涉州之地雒人段恭少周流十余郡，求师受学王忳游学京师等等。教育的兴办，方面促进了巴蜀地区人才的培养和民众素质的提高，据华阳国志先贤士女总赞统计两汉巴蜀地区有名的文人约计十人另方面使得巴蜀文化面貌焕然新，儒家学说成为了巴蜀文化的主流，在思想上与中原文化实现了体化。可见，教育成为巴蜀文化兴盛的强大助推器。根植于巴蜀地区优秀的文化基础，得益于巴蜀地区教育的多方面开展，以及汉中央王朝宽松的文化政策和巴蜀地方经济的蓬勃发展，使得巴蜀地区在汉代由蛮夷之地跃升为先进的文化之地......”。

9、“.....以至华阳国志云是以方述作，有志者莫不仰其高风，范其遗则，擅名区，为世师表矣。其忠臣孝子，烈士贞女，不胜咏述，虽鲁之咏洙泗，齐之礼稷下，未足尚矣。参考文献刘琳华阳国志校注蜀志成都巴蜀书社，段渝川通史第册成都川大学出版社，刘琳华阳国志校注巴志巴蜀书社，李昉，等，纂太平御览卷天部雨引蜀本记北京中华书局，刘琳华阳国志校注先贤士女总赞成都巴蜀书社，刘琳华阳国志校注成都巴蜀書社，班固汉书循吏传文翁传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传杨仁传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传杜抚传北京中华书局，范晔后汉书杨厚传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传任安传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传任末传北京中华书局，范晔后汉书儒林列传景鸾传北京中华书局，。地方官学是西汉时出现的种由地方官员兴办的学校。汉代的地方学校，是以行政区划为范围的地方官学。汉代首创地方官学者，当推蜀郡太守文翁......”。