1、“.....对它的认识和研究也有多种不同的角度和领域，当代马克思主义科学无神论作为对宗教问题和宗教现象的真理性认识，其精髓就在于运用了历史唯物主义方法论唯物地辩证地历史地科学地揭示了宗教的产生过程内在逻辑及其发展规律，同时随着社会实践的发展不断与时俱进。第，历史唯物主义方法论引导我们看清宗教不断修正和充实内容的真实原因。我们知道神圣之源的内容及本质并不是本身固有的真实存在，不能在神灵和人的本质之中去究根问底，宗教的产生发展及完善是每历史阶段社会存在的反映，只有在其发展的每历史具体发展阶段及其与之相对应的现实物质生活物质世界中才能找到根源。同时，随着社会变迁，宗教观念和形式也与之相适应日益复杂化多样化，这就不可避免地使得人们对虚幻色彩之下宗教本来真实面目的认识更加模糊和困难，对于宗教信仰者而言，他们并不能看透布满外在装饰物宗教的真实色彩......”。

2、“.....反而使其成为更加神秘的至高无上，使信仰它的人更加坚定，不信仰它的人意识迷惑甚至迷失，这是认识宗教和改造宗教过程中进步要解决的问题。历史唯物主义方法论有利于我们全面而辩证地认识宗教问题历史唯物主义方法论从整体上认识和把握宗教，从分为的角度辩证地看待宗教有利于我们全面而科学的认识宗教，进而不断完善马克思主义科学无神论体系。第，历史唯物主义方法论要求人们要善于分析事物的具体联系进而确立整体性和开放性观念。其，整个世界是相互联系的统整体，宗教作为整体中的有机组成部分不是孤立存在的，与社会其他各部分相互联系制约并最终统于世界统体中。因此，我们要在社会统体中对其进行科学定位，确立宗教在上层建筑中的地位，明确上层建筑是由生产关系及其总和构成的定社会的经济基础所决定，进而找到生产力发展是社会前进的真实动因。以此，我们不难理解宗教的真实面目......”。

3、“.....这些不仅为科学无神论的确立奠定了夯实的理论基础，更为其不断解决新的宗教问题提供了思路。其，任何事物都有内在的结构性，其不同部分和要素是相互联系的，宗教作为社会统体的组成部分具有自身得以存在的相对独立性，这要求我们在研究社会有机统体的基础上进步走进宗教本身，研究它的产生结构要素根源发展规律发展趋势等系列问题，只有这样才能达到对宗教问题的全面理解科学认识，不断丰富科学无神论的理论宝库。第，历史唯物主义是关于般社会发展规律的理论，是种研究社会问题的基本方法，它内在地包含了辩证法的基本原则。其，我们不可否认宗教在定历史时期特定历史条件下对社会发展起过积极作用，但我们必须认清，就社会发展整体趋势而言......”。

4、“.....总体上它的作用是消极的其，人类社会发展是不以人的意志为转移的历史潮流和过程，宗教在定的社会历史条件下产生并伴随社会历史的发展而不断发展，是历史大浪中的朵浪花，它不会永远存在，其产生发展和灭亡是个历史过程。正如恩格斯所言个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念样都处在生成和灭亡的不断变化之中，在这种变化之中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终将会实现。综上所述，历史唯物主义方法论唯物地辩证地历史地科学地揭示了宗教的产生过程内在逻辑及其发展规律，对马克思主义科学无神论形成具有举足轻重的地位，是其不可或缺的科学研究方法。參考文献德费尔巴哈宗教的本质大庆，译北京人民出版社，李士菊科学无神论研究北京人民出版社......”。

5、“.....。马克思主义科学无神论批判继承了费尔巴哈宗教是关于人的本质的异化的基本思想，费尔巴哈从人本主义异化论角度对宗教进行批判，他认为神是人的自我异化，其本质就是人的本质，即人的类，这个本质突破了显示个体的局限被对象化并形成个与自身不同独立的本质并受现实个体敬仰和崇拜。在揭示人与神的关系的过程中，指出人是神的创造者，人们凭借抽象思维并在自己没有意识到的情况下把自己对象化，对实质上是人的屬性欲望的影子虔诚信仰。沿袭这内在逻辑，人的本质为何被异化费尔巴哈提出是人们把世界重化为个现实的世界和个宗教的世界的原因，前者可被感知，后者只存在于人们的幻想之中，这个虚幻世界在归因于世俗世界之后人才能从宗教中解脱出来并，主张建立爱的宗教来解决系列宗教问题。可以肯定的是，费尔巴哈人本主义异化论的主要观点突破了原有神本的束缚，但却是不彻底的狭隘的和矛盾的......”。

6、“.....实质上就是唯心的，没有进步探究世俗基础为什么使自身与自身相分离的问题，这也为马克思和恩格斯思想的转变提供了新的研究切入点。历史唯物主义方法论视阈下的科学无神论探析论文原稿。第，历史唯物主义方法论引导我们看清宗教不断修正和充实内容的真实原因。我们知道神圣之源的内容及本质并不是本身固有的真实存在，不能在神灵和人的本质之中去究根问底，宗教的产生发展及完善是每历史阶段社会存在的反映，只有在其发展的每历史具体发展阶段及其与之相对应的现实物质生活物质世界中才能找到根源。同时，随着社会变迁，宗教观念和形式也与之相适应日益复杂化多样化，这就不可避免地使得人们对虚幻色彩之下宗教本来真实面目的认识更加模糊和困难，对于宗教信仰者而言，他们并不能看透布满外在装饰物宗教的真实色彩，这种外在装饰物不但没有使人洞察出宗教的真实目的，反而使其成为更加神秘的至高无上......”。

7、“.....不信仰它的人意识迷惑甚至迷失，这是认识宗教和改造宗教过程中进步要解决的问题。历史唯物主义方法论有利于我们全面而辩证地认识宗教问题历史唯物主义方法论从整体上认识和把握宗教，从分为的角度辩证地看待宗教有利于我们全面而科学的认识宗教，进而不断完善马克思主义科学无神论体系。第，历史唯物主义方法论要求人们要善于分析事物的具体联系进而确立整体性和开放性观念。其，整个世界是相互联系的统整体，宗教作为整体中的有机组成部分不是孤立存在的，与社会其他各部分相互联系制约并最终统于世界统体中。因此，我们要在社会统体中对其进行科学定位，确立宗教在上层建筑中的地位，明确上层建筑是由生产关系及其总和构成的定社会的经济基础所决定，进而找到生产力发展是社会前进的真实动因。以此，我们不难理解宗教的真实面目......”。

8、“.....这些不仅为科学无神论的确立奠定了夯实的理论基础，更为其不断解决新的宗教问题提供了思路。其，任何事物都有内在的结构性，其不同部分和要素是相互联系的，宗教作为社会统体的组成部分具有自身得以存在的相对独立性，这要求我们在研究社会有机统体的基础上进步走进宗教本身，研究它的产生结构要素根源发展规律发展趋势等系列问题，只有这样才能达到对宗教问题的全面理解科学认识，不断丰富科学无神论的理论宝库。第，历史唯物主义是关于般社会发展规律的理论，是种研究社会问题的基本方法，它内在地包含了辩证法的基本原则。其，我们不可否认宗教在定历史时期特定历史条件下对社会发展起过积极作用，但我们必须认清，就社会发展整体趋势而言，宗教不时地扮演着个人精神鸦片和社会阶层精神棍棒的角色，总体上它的作用是消极的其......”。

9、“.....宗教在定的社会历史条件下产生并伴随社会历史的发展而不断发展，是历史大浪中的朵浪花，它不会永远存在，其产生发展和灭亡是个历史过程。正如恩格斯所言个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念样都处在生成和灭亡的不断变化之中，在这种变化之中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终将会实现。综上所述，历史唯物主义方法论唯物地辩证地历史地科学地揭示了宗教的产生过程内在逻辑及其发展规律，对马克思主义科学无神论形成具有举足轻重的地位，是其不可或缺的科学研究方法。參考文献德费尔巴哈宗教的本质大庆，译北京人民出版社，李士菊科学无神论研究北京人民出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，。摘要宗教是被人们长期关注的种复杂社会问题和社会现象......”。