1、“.....都改变不了儒家仁政思想在历史上的地位。毛泽东同志站在无产阶级立场上，根据历史唯物主义劳动创造世界的理论，遵从共产党宣言公仆论的原则，用中国语言中国风格，提出了作为毛泽东思想核心的全心全意为人民服务的宗旨。这是共产主义人生观最完整最系统最彻底的表述。江泽民个代表的论述，是在新的历史条件下，对共产党人的世界观和人生观所作的最科学的概括。胡锦涛总书记立足社会主义初级阶段的基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验提出的科学发展观是同马克思列宁主义毛泽东思想邓小平理论和个代表重要思想既脉相承又与时俱进的科学理论。它们与儒家的民本思想有着本质的区别，这是毫无异义的。但另方面，我们从中仍可以找到带有明显色彩的儒家民本民好的遗传因子。这说明儒家的民本民好民恶在今天仍有存在的价值，它应成为诠释检验落实全心全意为人民服务的标准和试金石......”。

2、“.....儒家学说中的礼治是建立儒家农业社会蓝图的模式和维护社会秩序的法则这是礼的正面作用，其反面作用有其，在正常情况下，礼治，是统治阶级超负荷剥削劳动者，残酷迫害奴役劳动者的法宝。统治阶级要多少，劳动群众就得给多少统治阶级怎么迫害和奴役，劳动群众都得忍受，否则就是违礼，就是抗旨和犯上，轻则受罚，重则屠戮和抄家。其，在农民起义时代，礼治是绞杀农民起义的大棒，是镇压犯上作乱的达摩克利斯剑。但从历史发展的长河看，儒家礼治的大统思想，是稳定社会的工具，是任何社会不能缺少的。即使在革命队伍内部，也必须保持积极的统和稳定，这是赢得胜利的前提。儒家的礼治，到了荀子时代，变成了向法过渡的阶段。稍后的著名法家韩非子和李斯，是荀派的传人和发展。礼和法没有内容上的绝对界限。政令和约定俗成的是礼，经过法定程序的是法。赡养老人，古代是礼......”。

3、“.....在中国是礼，在美国是法。中国诸多法律，在历史上都是礼。儒家礼治的大统思想，在今天统台湾，巩固和发展大中华多民族融洽和睦，建立和谐中国，更有其特殊的意义多数，是公的应有之义少数，是私的需要的外延。不管口号喊得多漂亮，宣言写得多神圣，遇到利益实践，便原形毕露。古今依然，概莫能外。儒家学说，在政治上，具有重性，直影响着中国社会的发展。它所构建的政治学框架，是个宠大的系统工程。直到今天，仍然在不知不觉中发挥着影响。这正是中外学者仍在孜孜不卷地研究儒家学说的个重要原因。儒家仁政思想客观价值浅探论文原稿。儒家学说对社会对人的关注，集中反映在对政治的倾斜上政治，说复杂，则复杂，世界观人生观理论路线方针政策战略策略法律法令规章制度等等。但说简单，也简单。剥开神秘的面纱，政治所赤裸裸露出来的，是为公，或为私，为多数人，或为少数人的问题。仁是目的......”。

4、“.....是治世的原则，即贵贱尊卑长幼亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的礼也是种法的形式，它是以维护守法等级制为核心，如违反了礼的规范，就要受到刑的惩罚。儒家仁政思想客观价值浅探论文原稿。儒家学说对社会对人的关注，集中反映在对政治的倾斜上政治，说复杂，则复杂，世界观人生观理论路线方针政策战略策略法律法令规章制度等等。但说简单，也简单。剥开神秘的面纱，政治所赤裸裸露出来的，是为公，或为私，为多数人，或为少数人的问题。多数，是公的应有之义少数，是私的需要的外延。不管口号喊得多漂亮，宣言写得多神圣，遇到利益实践，便原形毕露。古今依然，概莫能外。儒家学说，在政治上，具有重性，直影响着中国社会的发展。它所构建的政治学框架，是个宠大的系统工程。直到今天......”。

5、“.....这正是中外学者仍在孜孜不卷地研究儒家学说的个重要原因。儒家仁政思想客观价值浅探论文原稿。儒家的仁政思想，在两千多年的中国历史上，直是区分仁君德政暴君苛政的试金石，它既是治世的良策，又是农民起义的精神支柱。从陈胜吴广到梁山英雄，他们所憧憬向往追求的仁君德政，实际上正是儒家的仁政蓝图。而历代新朝代建立初期所推行的宽政，无不是儒家仁政蓝图或多或少的再现。从刘邦的释奴婢免徭役减田租，到朱元璋的杀贪官，都是如此。熟悉中国历史而又不抱偏见的人都知道这是事实，打倒孔家店也罢，红卫兵火烧儒家经典也罢，都改变不了儒家仁政思想在历史上的地位。毛泽东同志站在无产阶级立场上，根据历史唯物主义劳动创造世界的理论，遵从共产党宣言公仆论的原则，用中国语言中国风格，提出了作为毛泽东思想核心的全心全意为人民服务的宗旨......”。

6、“.....是在新的历史条件下，对共产党人的世界观和人生观所作的最科学的概括。胡锦涛总书记立足社会主义初级阶段的基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验提出的科学发展观是同马克思列宁主义毛泽东思想邓小平理论和个代表重要思想既脉相承又与时俱进的科学理论。它们与儒家的民本思想有着本质的区别，这是毫无异义的。但另方面，我们从中仍可以找到带有明显色彩的儒家民本民好的遗传因子。这说明儒家的民本民好民恶在今天仍有存在的价值，它应成为诠释检验落实全心全意为人民服务的标准和试金石，应成为每个公仆镂心刻骨的座右铭。儒家学说中的礼治是建立儒家农业社会蓝图的模式和维护社会秩序的法则这是礼的正面作用，其反面作用有其，在正常情况下，礼治，是统治阶级超负荷剥削劳动者，残酷迫害奴役劳动者的法宝。统治阶级要多少，劳动群众就得给多少统治阶级怎么迫害和奴役......”。

7、“.....否则就是违礼，就是抗旨和犯上，轻则受罚，重则屠戮和抄家。其，在农民起义时代，礼治是绞杀农民起义的大棒，是镇压犯上作乱的达摩克利斯剑。但从历史发展的长河看，儒家礼治的大统思想，是稳定社会的工具，是任何社会不能缺少的。即使在革命队伍内部，也必须保持积极的统和稳定，这是赢得胜利的前提。儒家的礼治，到了荀子时代，变成了向法过渡的阶段。稍后的著名法家韩非子和李斯，是荀派的传人和发展。礼和法没有内容上的绝对界限。政令和约定俗成的是礼，经过法定程序的是法。赡养老人，古代是礼，现代是法走路不能撞人，在中国是礼，在美国是法。中国诸多法律，在历史上都是礼。儒家礼治的大统思想，在今天统台湾，巩固和发展大中华多民族融洽和睦，建立和谐中国，更有其特殊的意义第阶段是曾子在大学中提出的民之所好好之，民之所恶恶之，角度已经不同，标准已经改变，已由己变为民......”。

8、“.....这是立场的转变，质的飞跃。对照今天我们党内少数中高级干部和党员干部作风不正形式主义官僚主义享乐主义和弄虚作假奢侈浪费执法不公利用职权为亲属谋利傍大款搞权钱交易包养情妇等等问题，不是很应该羞愧汗颜，无地自容吗第阶段是孟子的民为贵，社稷次之，君为轻，是儒家仁政思想发展的顶峰，是质的更高的飞跃，跃而成为本末的界定。由民好民恶变为民本，由恩赐变为服务，屁股坐到了民的边。民是根本，无民何有国，更遑论君。孟子视暴君为独夫，人民杀之都合理。他甚至动员齐宣王讨伐燕王，以解救处于水深火热之中的燕国民众，其民本思想之彻底，令人惊叹,从认识方面看，孟子对民本的理解，比现代资产阶级的民主还彻底。从立场上检验，孟子对仁君的夸奖，对暴君的疾恶，其态度之真诚，感情之真挚，绝非资产阶级政客的口是心非假仁假义所能比。正因为如此......”。

9、“.....弃其仁，打其旗，违其训，代又代扮演着政治骗子的角色。关键词儒家学说仁政客观价值中图分类号文献标识码文章编号儒家仁政思想客观价值的根据儒家学说关注的首要问题是社会社会既有具体的时代的特点，又有共同的贯彻始终的规律。儒家学说关于社会问题的论证，博大精深，涉及面之广，透析之深，为中国古代任何学派所不及。他们关于社会统稳定协调发展的论证，既打上了具体的时代烙印，又有社会统稳定协调发展的共同理念。前者是个性，具有明显的时代的局限性后者是共性，具有永久的价值，是人类共同的财富。我们讲儒家学说的客观价值，正是指它具有永恒的普遍意义的部分。第阶段是曾子在大学中提出的民之所好好之，民之所恶恶之，角度已经不同，标准已经改变，已由己变为民。曾子用民好民恶来规范统治者的好和恶，这是立场的转变，质的飞跃......”。