1、“.....在语言的交往中，参与者主动地进入与他者共存的交往结构，寻求实践的自我与他者的联系。哈贝马斯认为世界上的任何人，无论民族肤色语言受教育程度贫富状况如何，都应该具备定的交往资质，交往资质是以相互理解为取向的言说者把完美构成的句子运用于现实之中，并使两者吻合的能力。这里对于处于社会生活中个人提出了要求，需要个人具备着主体的认知能力言说能力和反思能力。个人在社会中总是有多重的身份，归属于多个不同的群体，这些群体有些是由于血缘阶级而区分的，有些是由于兴趣信仰而形成的，多重身份的个体在每个群体中都会产生不同程度的认同感。当这些不同的自我产生冲突时，就会使身份冲突的混乱而产生认同的冲突，从而对国家认同造成威胁。个人在国家认同建构中的价值洛克曾说过，集体自我是个人自我扩展的结果。个体的自我认同和国家认同有着内在的联系......”。

2、“.....国家认同体现的是人们内在的心理认知，所以我们首先需要对自我进行剖析，对自我的心理情感自我意识的认识，对自我与外界客体的关系的认识，对于自我与他者异质或同质的认识，对于个体在国家中所处的地位的认识，只有在明确了这些认识而获取了个体的自我认同和身份认同之后，才有可能将其扩展和建构起集体认同和国家认同。在跨文化传播和多元文化主义的推行下，在文化认同领域出现了多重危机。身处其中的个人可能完全意识不到自己在其他国的文化理念价值观生活方式意识形态所影响而逐渐消解了对本国的国家认同。在国家的些问题上，个人往往感觉到无力，国家赋予公民的权利也往往得不到发挥，在严密的国家政治法律体制下个人丧失公民身份的主体价值，而成为意義或精神世界的空心人，这是国家认同危机产生的根本性原因之。现在的大部分国家都是民主制......”。

3、“.....无论是代议制直接民主还是别的形式，国家所建立的系列的政治机构各类制度法律等在定程度上保障着公民的日常生活，个体需要这样的外在保障，但是当这种制度或者机构成为束缚人的力量，在其中的公民就被异化成为国家政治的手段，缺失了其主体价值，自然也就难以形成集体意识和国家认同。在认同的问题上，如果更多的从共同体出发，从国家本位去考虑，就会使个人在社会中被分化，单个人的活动和原子式的个人是这种主体价值缺失的表现。国家认同不是在人的社会活动中自然地产生和流露的，需要人们自觉地对于群体生活进行反思，自主地调整自己以适应社会群体，同时也改变着社会进程本身。个人在建构着共同体的政治经济文化社会生活的同时也就是在建构着个人在集体中的存在，建构着对于国家的认同。例如，我国提出的社会主义的核心价值观，这是在长期的历史实践过程中总结出来的公民普遍认同的价值理念......”。

4、“.....表现对于国家价值观的拥护和认同，能动地构建起自我在国家层面上的意义，也塑造起了国家认同，社会主义核心价值观指导着我们的实践，这种践行也在不断丰富着其内涵，强化着我们对其意义价值的认同。哈贝马斯的政治哲学哈贝马斯是法兰克福学派第代的代表人物，他在受到老代法兰克福学派思想家的影响以及现实多元文化多元价值多元政治对于多民族国家的国家认同危机下，开始对于政治感兴趣，并将哲学和现实政治结合在起，分析和理解他的相关政治哲学的思想将会加深我们对于国家认同和个人价值互动关系的理解，并且对于新的形势意义价值下国家认同的建构有着启示的意义。在跨文化传播和多元文化主义的推行下，在文化认同领域出现了多重危机。身处其中的个人可能完全意识不到自己在其他国的文化理念价值观生活方式意识形态所影响而逐渐消解了对本国的国家认同。在国家的些问题上，个人往往感觉到无力......”。

5、“.....在严密的国家政治法律体制下个人丧失公民身份的主体价值，而成为意義或精神世界的空心人，这是国家认同危机产生的根本性原因之。现在的大部分国家都是民主制，但是否真正在每个个体的教育政治权利价值等实现了民主呢在种意义上来说，无论是代议制直接民主还是别的形式，国家所建立的系列的政治机构各类制度法律等在定程度上保障着公民的日常生活，个体需要这样的外在保障，但是当这种制度或者机构成为束缚人的力量，在其中的公民就被异化成为国家政治的手段，缺失了其主体价值，自然也就难以形成集体意识和国家认同。在认同的问题上，如果更多的从共同体出发，从国家本位去考虑，就会使个人在社会中被分化，单个人的活动和原子式的个人是这种主体价值缺失的表现。国家认同和个人价值的关系探究论文原稿。个人在社会中总是有多重的身份，归属于多个不同的群体，这些群体有些是由于血缘阶级而区分的，有些是由于兴趣信仰而形成的......”。

6、“.....当这些不同的自我产生冲突时，就会使身份冲突的混乱而产生认同的冲突，从而对国家认同造成威胁。个人在国家认同建构中的价值洛克曾说过，集体自我是个人自我扩展的结果。个体的自我认同和国家认同有着内在的联系，自我认同生成了国家认同的社会心理基础。国家认同体现的是人们内在的心理认知，所以我们首先需要对自我进行剖析，对自我的心理情感自我意识的认识，对自我与外界客体的关系的认识，对于自我与他者异质或同质的认识，对于个体在国家中所处的地位的认识，只有在明确了这些认识而获取了个体的自我认同和身份认同之后，才有可能将其扩展和建构起集体认同和国家认同。国家认同和个人价值的关系探究论文原稿。主体的交往能力和行为哈贝马斯将人的行为分为目的行为规范调节行为戏剧行为和交往行动。交往行为是种诸主体之间通过符号进行协调的互动，这种行为般以语言为媒介......”。

7、“.....达到人与人之间的理解和致，以求获得共识。海德格尔有言语言是存在之家，人居住在语言的寓所中。语言性也是哈贝马斯交往理性的重要特征之，语言内在地含有种使主体与主体之间达成致的可能性，语言也与理性相联系，语言也可以看作是认同的基础，人与人之间民族之间国家之间的交流都有赖于语言的互通，在语言的交往中，参与者主动地进入与他者共存的交往结构，寻求实践的自我与他者的联系。哈贝马斯认为世界上的任何人，无论民族肤色语言受教育程度贫富状况如何，都应该具备定的交往资质，交往资质是以相互理解为取向的言说者把完美构成的句子运用于现实之中，并使两者吻合的能力。这里对于处于社会生活中个人提出了要求，需要个人具备着主体的认知能力言说能力和反思能力。商谈建立理性生活方式哈贝马斯将商谈视为政治正义和公民权利得以实现的重要途径。他确立的这种商谈的方式可以说是将传统的伦理学进行了个范式的转换......”。

8、“.....从主体性转换为主体间性。在他看来，个行为或者个规范，只有在参与其中的人进行商谈讨论之后才是具有有效性的。所以在民主的问题上，他主张在商议民主的模式基础上实现道德的商谈政治伦理的商谈和实用的商谈，最后实现共同的利益和共同的善。哈贝马斯描述的理性生活的重建是基于商谈的，首先，人们在道德层面经由商谈而达成价值共识，然后再将这种共识过渡到政治层面形成制度化的规范，从而使人们的主观认知和共同的行为规范相统。商谈也是有利于国家认同的构建的，首先商谈使集体中的个人能更好地协调自我利益和集体利益，而不至于出现个人的价值认同与国家认同相冲突的情况，其次，这样的商谈使得国家认同不仅在外在的行为规范领域实现公民行为的致化，而且也符合每个个体内在心理的价值认同和主观认知，真正使得主客体的统，个人价值在国家认同上的实现。国家认同和个人价值的关系探究论文原稿......”。

9、“.....然而认同早在原始人类开始群居生活而形成部落族群社群等共同体，人与人之间开始交往，社会生活开始形成之际就萌芽了，尽管当时人的自我意识还不甚完善，他们可能只是做出保卫部落抵御外敌的行为，殊不知这种本能背后蕴含的认同意义。现代意义上的认同是个心理学和社会学术语，指帮助个体在个体自身生活中产生秩序，并帮助个体臵身于群体之中或卷入与集体的认同，是自我在情感上或者信念上与他人或其他对象联结为体的心理过程。当认同加上了国家的前缀，在概念和涵义上关涉的领域和问题就变得复杂而多元，使国家认同成为个涉及哲学心理学社会学政治学等多学科的概念。本文将国家认同理解为个体对于自身所在的政治共同体归属的确认，对于国家历史文化传统道德价值观政治理念等的认同，以及对于自身主体性价值确证的心理活动过程......”。