1、“.....人们常以此对话内容为据，说孟子重义轻利或者只谈义不讲利，其实不然。字面上看，孟子以利与仁义对举，崇义而贬利。但深入考究则不然，与其说是孟子只要义而不要利，浅析孟子的义利观论文原稿现的前提和保证孟子说民事不可缓也民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。人们如果没有定的财产作为生存的保障，就很难形成种稳定的道德观念没有种稳定的道德观念些不符合道义的求富贵利达的手段和途径，都是君子所不齿的......”。

2、“.....非义也，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也系马千驷，弗视也。同时，孟子也主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎地处理，不说民事不可缓也民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。人们如果没有定的财产作为生存的保障，就很难形成种稳定的道德观念没有种稳定的道德观念，就很容易放辟邪侈关键词义利孟子的义利观以义制利孟子开篇段与梁惠王的对话王曰叟,不远千里而来，亦将有以利吾国乎孟子对曰王......”。

3、“.....人们常以此对话内容为据，说孟子重义轻利或者只谈义不讲利，出发，对于臣弑君给予了种程度的肯定。在这里，孟子更深层的阐明了具体问题具体分析，不能因义害利的道理。综上所述，孟子是十分注重利的，他注重的是保障人民生活，实现天下统的利，是不违背义的利。淳于髡的对话。孟子关于嫂溺援与不援问题的观点，实际上就是形式性道义和实质性道义的取舍问题。在孟子中不乏这样的例子。齐宣王问孟子，汤放桀，武王伐纣，均为臣弑君......”。

4、“.....他认为利欲之追求是人的天性。浅析孟子的义利观论文原稿。第，舍形式性道义而取实质性道义在对待利益的般原则上，孟子主张以义取之，以义与之。但是他并不味地拘泥于这原则，而是能够根据具体的的首先，孟子肯定了人皆有物质需求，并且从根本上肯定了这种物质需求的合理性和必然性。孟子明确表明富，人之所欲贵，人之所欲。即，每个人都希望富贵利达，且广裹的土地众多的人口，也是君子所希望浅析孟子的义利观论文原稿针对私欲膨胀的好利之徒......”。

5、“.....而正是这些否定的话语，才使人们对孟子的义利观产生了误解。从这个意义上说，孟子的何必言利，与他并不否认利的思想体系是完全致的桀诛纣的。孟子认为只有仁人才可以处于国家的统治地位，如果个不仁的人占据了统治地位，就会把他的恶行传播给广大的臣民，就会把国家治理地塌糊涂，损害老百姓的根本利益。他从民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻出发，对于臣弑君给予了种程度的肯定。在这里，孟子更深层的阐明了具体问题具体分析......”。

6、“.....综上所述，孟子是十分注重利的，他注重的是保障人民生活，实现天下统谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。桀纣皆为国君，汤武王皆为臣子，按照礼，臣应当尽臣道。但是桀纣荒淫无度，致使社会黑暗，人民生活痛苦不堪，汤武王正是在这种情况下放情况，权衡形式上的礼义与实质上的利益孰为重要，并取重要的方面，如果符合真正的道义或形势需要，也可以不呆板地遵循所谓的礼义规范，这体现了孟子在义利关系上的权变思想......”。

7、“.....他认为人们这种对财利的欲求是与生俱来的，是人之天性。肯定了人们求利的合理性和正当性。在他看来，人们为满足自己正当的物质欲望而谋求正当之利，获得应得之利，无可厚非，所以他不反对人们求的利，是不违背义的利。针对私欲膨胀的好利之徒，孟子才否定了利的价值。而正是这些否定的话语，才使人们对孟子的义利观产生了误解。从这个意义上说，孟子的何必言利......”。

8、“.....孟子认为只有仁人才可以处于国家的统治地位，如果个不仁的人占据了统治地位，就会把他的恶行传播给广大的臣民，就会把国家治理地塌糊涂，损害老百姓的根本利益。他从民分典型的例子就是孟子与淳于髡的对话。孟子关于嫂溺援与不援问题的观点，实际上就是形式性道义和实质性道义的取舍问题。在孟子中不乏这样的例子。齐宣王问孟子，汤放桀，武王伐纣，均为臣弑君，难道这是不如说是孟子反对把利挂在嘴上，特别是反对统治者这样做......”。

9、“.....第，舍形式性道义而取实质性道义在对待利益的般原则上，孟子主张以义取之，以义与之。但是他并不味地拘泥于这原，就很容易放辟邪侈，胡作非为。所以，孟子主张制民之产，充分肯定利是义得以实现的前提和保证。关键词义利孟子的义利观以义制利孟子开篇段与梁惠王的对话王曰叟,不远千里而来，亦将有以利吾国乎孟子能随便接受，非其道，则箪食不可受于人。浅析孟子的义利观论文原稿。孟子肯定了人们求利的合理性，不反对人们求利。同时......”。