1、“.....苯教中原始宗教的气息十分浓厚。如德格登青寺所供奉的神中，除丹巴辛饶度母佛和莲花生外，还供有代表天地山石树木等自然界精灵化身的各种自然之神。‚藏族地区的高山湖泊多被尊为神山神水而给予崇拜。这显见卍符号。在佛教中的卐符号，称万字或德字，与苯教符号相反，但其含义和社会功能是致的。浅析西藏佛苯之相互影响论文原稿。在漫长的历史中，苯佛教既互相排斥，又互相渗透既互相借鉴，又各自保持本身的信仰和特点。多年来，藏传佛教在广大藏族地区居于统治地位，但是苯教的些宗教仪式教义和神祗仍然保持着原始的面貌流浅析西藏佛苯之相互影响论文原稿透既互相借鉴，又各自保持本身的信仰和特点。多年来，藏传佛教在广大藏族地区居于统治地位，但是苯教的些宗教仪式教义和神祗仍然保持着原始的面貌流传至今，如在信奉苯教的地区......”。

2、“.....善男信女们仍虔诚地念诵着这些神祗的祷文。而且有些苯教的宗教仪式也已为佛教糅合‛供奉也是从佛教中学习而来的，所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论僧宝是指丹巴辛饶的弟子。佛教与苯教的不同点苯教与藏传佛教有些相似或相同的特征外，还有许多是不相同，甚至是根本相反的内容。与藏传佛教相比，苯教中原始宗教的气息十分浓厚。如德格登青寺所供奉的神中，除丹巴辛饶度母佛上的不足。从苯教的经典来看，共分‚乘‛，即部分。前部份称着‚因乘‛，主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨，如占卜诅咒颂赞祈求驱邪等。这部分基本上完整地保存了苯教的基本内容。后部分称‚果乘‛，专门讲述如何超脱轮回之苦，这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教......”。

3、“.....几百年来藏族学者对其认识也不致。不过我们从两教的经典和教义研究，有点是可以肯定的，佛教与苯教在雪域高原的长期交往和融合以及残酷的佛苯斗争中，苯教从佛教中吸取了许多有利于自身发展的积极因素，具有明显的藏传佛教特征。佛教又竭力收纳苯教的神祇，借用了很多苯教仪式来改变自己的面在以后的发展史上相互渗透影响，并趋于致，糅合发展成为丰富多彩的宗教文化，成为广大藏族人民宝贵的精神财富。了解苯教和佛教在西藏的发生发展和相互影响相互渗透过程，将大大有助于我们多方面了解藏族灿烂悠久的文化史。特别是对于研究藏族古代文化哲学历史民俗伦理等课题，无疑是个极好的补充。参考文献察仓尕藏才旦西朗在敦煌藏文写本字真言简析的论文中认为，字真言嗡吗呢叭咪吽这咒语是最古老的大乘庄严法王经中所阐述的......”。

4、“.....著名的苯教咒语嗡吗吱磨哈萨莱哆代替了佛教中的嗡吗呢叭咪吽，也许就是这样种创造。象雄语在苯教中的地位，正如梵语在佛教中样具有权威性和真实性。另外，‚香巴拉是佛究藏族古代文化哲学历史民俗伦理等课题，无疑是个极好的补充。参考文献察仓尕藏才旦西藏本教年西藏人民出版社出版王家鹏主编藏传佛教造像年上海科学技术出版社出版藏传佛教活佛转世制度研究论文集年中国藏学研究中心宗教宗教研究所编察仓尕藏才旦西藏本教年西藏人民出版社出版杨学政萧霽虹苯教文化之旅心灵的火焰年川文西藏站得住脚，竭力收纳苯教的神祇为自己的护法神，借用了很多苯教仪式来改变自己的面貌，使自己西藏化，并取得民间的承认。而渊源于阿里象雄的苯教经典又不断地从佛教中得到补充。这样，除了拥有专用名词和术语外，佛苯之间已没有明显区别了......”。

5、“.....而后期苯教也建立了些寺院，供僧侣居住和修习自己的教义。西藏浅析西藏佛苯之相互影响论文原稿本教年西藏人民出版社出版王家鹏主编藏传佛教造像年上海科学技术出版社出版藏传佛教活佛转世制度研究论文集年中国藏学研究中心宗教宗教研究所编察仓尕藏才旦西藏本教年西藏人民出版社出版杨学政萧霽虹苯教文化之旅心灵的火焰年川文艺出版社出版罗伯特比尔藏传佛教象征符号与器物图解年中国藏学出版社出版。使自己西藏化，并取得民间的承认。而渊源于阿里象雄的苯教经典又不断地从佛教中得到补充。这样，除了拥有专用名词和术语外，佛苯之间已没有明显区别了，界线亦愈加模糊。而后期苯教也建立了些寺院，供僧侣居住和修习自己的教义。西藏古代文征主线，是以传播苯教思想的象雄文明和传播佛教基本教义的思想而合成的。这两大文明基本内容。后部分称‚果乘‛......”。

6、“.....这部分所讲述的内容及其讲述这些内容的经典基本上来源于佛教，是从佛教中的经典篡改为苯经的。‚如康勤是从佛经中的般若十万颂改造而来康穷来源于佛经中的般若万千颂，本经来源于瑜伽师地，十万黑白花龙经来源于总持部‛从苯教所供奉的神来看，有相当部分神来源于佛教时轮金刚乘中的净土名，即佛陀讲授时轮金刚的地方。由贵种王朝世领其地，该地状如瓣莲花，跟苯教所描绘的俄毛隆仁模样。苯教传说中的俄毛隆仁占据世界分之，也被描绘成个瓣莲花形‛。浅析西藏佛苯之相互影响论文原稿。佛教为了在西藏站得住脚，竭力收纳苯教的神祇为自己的护法神，借用了很多苯教仪式来改变自己的面貌出版社出版罗伯特比尔藏传佛教象征符号与器物图解年中国藏学出版社出版。如有的寺庙堪布采用世袭堪布不能结婚，由其侄儿世袭，有的寺庙堪布实行转世......”。

7、“.....还有的则是由上任堪布预先指定等等。藏传佛教中有个包罗万象，比所有其他祈祷语更为流行的字真言，即神咒嗡吗呢叭咪吽。法籍日人藏学家今枝代文征主线，是以传播苯教思想的象雄文明和传播佛教基本教义的思想而合成的。这两大文明在以后的发展史上相互渗透影响，并趋于致，糅合发展成为丰富多彩的宗教文化，成为广大藏族人民宝贵的精神财富。了解苯教和佛教在西藏的发生发展和相互影响相互渗透过程，将大大有助于我们多方面了解藏族灿烂悠久的文化史。特别是对于研，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。‚即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像，在些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的‛。苯教中的佛法僧‚宝‛供奉也是从佛教中学习而来的，所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论僧宝是指丹巴辛饶的弟子......”。

8、“.....佛教为了在浅析西藏佛苯之相互影响论文原稿于消亡，仅限于边远地区的民间流传，而苯教的基地也在民间。这在客观上给苯教带来很多方便，他们可以有恃无恐地大量抄袭佛教经典，以弥补自己教义理论上的不足。从苯教的经典来看，共分‚乘‛，即部分。前部份称着‚因乘‛，主要内容是讲述苯教教法和各种宗教仪轨，如占卜诅咒颂赞祈求驱邪等。这部分基本上完整地保存了苯教然是原始宗教中自然崇拜的反映。不仅如此，占卜吉凶。诅咒驱鬼招魂跳神治病等巫术，既是苯教僧人的重要宗教活动，也是苯教徒世俗生活中不可少的内容‛。摘要佛教与苯教的关系较为复杂，几百年来藏族学者对其认识也不致。不过我们从两教的经典和教义研究，有点是可以肯定的，佛教与苯教在雪域高原的长期交往和融合以及残酷的至今，如在信奉苯教的地区......”。

9、“.....善男信女们仍虔诚地念诵着这些神祗的祷文。而且有些苯教的宗教仪式也已为佛教糅合接受，如在今天广大的佛教地区看到的‚招福‛‚福箭‛和‚俄博‛等仪式都是从古老的苯教仪式中沿袭而来。些原是苯教信奉的神祗后来也直为佛教供奉着。受，如在今天广大的佛教地区看到的‚招福‛‚福箭‛和‚俄博‛等仪式都是从古老的苯教仪式中沿袭而来。些原是苯教信奉的神祗后来也直为佛教供奉着。‚苯教以卍为教符，与藏传佛教中的卐符号相反，卍称为雍中，是苯教的象征，具有吉祥神圣永恒坚固等含义和驱邪纳祥的功能‛。在苯教寺庙灵塔经书及教徒住房衣帽等地方，到处可莲花生外，还供有代表天地山石树木等自然界精灵化身的各种自然之神。‚藏族地区的高山湖泊多被尊为神山神水而给予崇拜。这显然是原始宗教中自然崇拜的反映。不仅如此，占卜吉凶......”。