1、“.....据此，本文尝试针对屈原两篇代表作品大招歌出女神从天而降美目流盼的形象，全然展示出她超然独立卓尔不群的精神特质，富于鲜明的人本主义精神。摘要本文以屈原两篇代表作品大招歌中的女性形象为切入点，分析屈原作品的艺术特色及其流放期间的精神进程。同时也以屈原为典型，探讨我国传统文化屈原作品女性形象比较研究论文原稿统的关系，值得我们继续深思。屈原作品女性形象比较研究论文原稿。相较于大招的女性形象刻画中极力铺排女性身体细节的语言风格，歌的语言着力于对女性精神面貌的整体呈现帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下......”。

2、“.....这就使得屈原只能在作品中如实再现君主对于女性身体的支配权，这也是大招的女性描写中存在对象化倾向的深层原因。而创作歌之时，屈原沉浸在南楚歌谣里的神话国度，从而摆脱了曾经牢牢束缚着他的等级秩序，也正是因此，屈原超越了现实政治对其美感反而被为了取悦先王之魂而大量铺陈的身体细节所淹没了。在歌中，屈原则借助对神话原型的再塑造创作出了个性鲜明有血有肉的女性形象，使得千百年来无数读者为楚地神女的魅力深深吸引。创作大招时，屈原已经在流放地漂泊了个年头。尽管在地理空间丰肉微骨，体便娟只。魂兮归来，恣所便只。短短十字的描写中......”。

3、“.....同时，这段是大招文中女性描写的结尾，屈原仍然在极尽铺排之能事地罗列外貌细节，唯独不见对女子整体形象的呈现。此外，句恣所便分析了全文层次之后，我们可以看出，大招中的女性描写，是穿插在对美食和宫室的刻画之间展开的。也就是说，在大招的文本结构中，女性的地位定程度上是和美食宫室等纯粹的娱人之物等价的。不同于在离骚中将众多女性角色安排到复杂叙事中的写法，大招构中，女性的地位定程度上是和美食宫室等纯粹的娱人之物等价的。不同于在离骚中将众多女性角色安排到复杂叙事中的写法......”。

4、“.....只存在对于她们个体特征的孤立展示。美食佳人宫室，这段不同角度的描写，两大传统的关系，值得我们继续深思。丰肉微骨，体便娟只。魂兮归来，恣所便只。短短十字的描写中，就写到了眉毛眼睛酒窝牙齿笑容肌肉骨骼体态个外貌细节。同时，这段是大招文中女性描写的结尾，屈原仍然在极尽铺排之能事地罗列外貌细节，唯独不见对的伦理规范。这就使得屈原只能在作品中如实再现君主对于女性身体的支配权，这也是大招的女性描写中存在对象化倾向的深层原因。而创作歌之时，屈原沉浸在南楚歌谣里的神话国度，从而摆脱了曾经牢牢束缚着他的等级秩序，也正是因此......”。

5、“.....只存在对于她们个体特征的孤立展示。美食佳人宫室，这段不同角度的描写，仿佛是祭坛上的缕烛烟笔直上升而绝不融合。具体到更细致的段落层面魂兮归来,以娱昔只。青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕层是抵达后漫长的等待，第层是佳人未至希望落空后的惆怅。洪兴祖认为湘君和湘夫人是尧的两个女儿舜的正室和侧室。由此我们可以推知，相较于大招中女性作为男性话语强权下的客体......”。

6、“.....屈原则借助对神话原型的再塑造创作出了个性鲜明有血有肉的女性形象，使得千百年来无数读者为楚地神女的魅力深深吸引。创作大招时，屈原已经在流放地漂泊了个年头。尽管在地佛是祭坛上的缕烛烟笔直上升而绝不融合。具体到更细致的段落层面魂兮归来,以娱昔只。青色直眉，美目媔只。靥辅奇牙，宜笑嘕只。屈原作品女性形象比较研究论文原稿。本文重点探讨的湘君湘夫人均可分成个部分第层是主人公急切地前往约会地点，第女子整体形象的呈现。此外，句恣所便只进步说明了大招中的女性只是供君王恣意取乐的对象，而非作为具备主体性的个人得到呈现。分析了全文层次之后......”。

7、“.....大招中的女性描写，是穿插在对美食和宫室的刻画之间展开的。也就是说，在大招的文本对其个人才能的束缚，将完整的艺术生命融入到歌里放射着人格光彩的女性形象中。由此可见，论语中强调的兴观群怨所要求的社会功能和毛诗序中诗者，志之所之也所弘扬的纯粹感发力量作为两大传统共同影响着历代作家的文学生命。如何处理这似乎难以兼顾空间上，屈原早已远离楚国的权力中心，但因为大招是为招怀王魂所作，相当于是屈原在闾大夫任上的篇职务作品。屈原曾在楚国权力结构中占据的崇高地位仍会对他的创作行为产生约束力，要求他的作品必须符合尊卑有别的等级制度......”。

8、“.....富于鲜明的人本主义精神。屈原作品女性形象比较研究论文原稿。结语比较大招歌中的女性形象，我们可以看到在大招中，尽管屈原铺陈排比，极力渲染楚国佳丽之美好以重新唤起远逝的灵魂对现世的眷恋，然而大招女性形的女性形象展开番比较研究。相较于大招的女性形象刻画中极力铺排女性身体细节的语言风格，歌的语言着力于对女性精神面貌的整体呈现帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。秋风骤起木叶纷飞的场面暗示湘夫人这位神话人物具备种境下政治人格与文学生命之关系......”。

9、“.....是中国美学史上的比德时期，举凡自然界中的山水风物，都可以经由伦理化抽象化的过程提升为道德情操的象征。屈原在继承了以自然风物与伦理道德的修辞传统的基础上，通过赋予美好的女纷飞的场面暗示湘夫人这位神话人物具备种超自然力量，甚至能够使得物候瞬间转变。而在这极为寥廓的空间中，只有湘夫人这唯的存在者。整幅洞庭秋景图所具备的神秘感和力量感完全汇聚到湘夫人人身上。尽管屈原对于湘夫人着墨不多，但他寥寥几笔所勾人才能的束缚，将完整的艺术生命融入到歌里放射着人格光彩的女性形象中。由此可见，论语中强调的兴观群怨所要求的社会功能和毛诗序中诗者......”。