1、“.....即在人们的日常生活习惯中去理解概念的形成，在社会变动的情况下去了解概念的演变。参考文献李泽厚中国古代思想史论人民出版社，年版刘浅谈中国古代思想史论中的个案研论文原稿每篇文章都是独立存在的，且每篇文章都是个案研究的个典范，孔子再评价是其中最突出的篇。世纪年代，在中国古代思想史研究界，孔子再评价是篇极富启发性的学术论文，它是篇成功的个案研究，它提供给我们两个以贯之的共同特征，他将此成为实用理性......”。

2、“.....他已经不只是用于对仁的说明，而是对孔子仁为基础的儒家思想特征概括，以至于上升到对中华民族整个文化的概括，这充分显示了他思想的整体性，对概，这就把礼以及礼仪从外在的规范约束解说成人心的内在要求。最后，他仍然从孔子所处的时代出发，认识到孔子用心理原则的仁来说礼，实际就是把复兴周礼的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员，要求他们自以下就是李泽厚通过对论语原文的解读找出材料证明他做这样划分的合理性，依次展现给我们仁的全貌。他在讲血缘基础时......”。

3、“.....于是得出结论说孔子把孝悌作为仁的基础，把亲亲尊尊作为。其次，对概念进行结构化的分析和解读，站在思想的整体高度去把握概念，而不是局限于概念本身对其进行词源性的考证。这点主要体现在他对仁这个概念的分析中。他认为仁的传播与延续构成个颇具特色的思想模式中的个案研论文原稿。其中关于礼的解释最能说明这点，礼并非孔子的发明创造，孔子只是继承了礼。因此李泽厚在考察孔子礼的时候并非像般的哲学史大谈孔子礼的特征......”。

4、“.....它在定程度和意义上有阻碍科学和艺术发展的作用。同时他也看到了其中的优点另方面，这个文化心理结构又有优点和长处，毋宁说，中国民族及其文化之所以具有顽强的生命力，历经数千年各种内忧外的儒家各派都是对孔子所形成的特征或结构的侧重或强调。然而他们都没有完全脱离孔子的仁学母体结构。在这里孔子及其思想已不是历史长河中简单的个人种思想，而成为中华古典文化形成的个雏形，于是对孔子浅谈中国古代思想史论中的个案研论文原稿文化心理结构......”。

5、“.....其整体特征则是实践理性浅谈中国古代思想史论中的个案研论文原稿。着氏族共同体的基本社会结构，从而这套礼仪定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。李泽厚认为礼首先是原始巫术礼仪进而成为氏族统治体系的规范化和系统化，也就是孔子所继承的周礼，然后他由谈到孔子与量。这就说明思想的形成有阶级的影响，但思想旦形成后同样存在超阶级的东西，他不会随着阶级的消亡而消失......”。

6、“.....尽管可以具有种非阶级的性质，却没有非历史超社会。他在文中提到作为早期的奴隶制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中。方面，它有上下等级尊卑长幼等明确而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已边而成为少数贵族所垄断另方面，由于经济基础延患而终于能保存延续和发扬光大，在全世界独此份，与这个孔子仁学结构的长处也大有关系。不仅对其做分为的评价......”。

7、“.....李泽厚非常注重具体问题具体分析，他深刻的认识到仁学结构是农业小生产社会的产物，有其不可避免的缺陷，他说就是仁学结构原型的实践理性本身，也思想，它们仍是定社会历史的产物，虽然并非个阶级或种阶级斗争的产物。其次，李泽厚将孔子放在古代文化史的背景下进行评价，仍是采用分为的说法。李择厚在前面将孔子的仁做了结构化的分析......”。

8、“.....它无疑带着那个时代的阶级的深重烙印。然而，意识形态和思想传统从来不是消极的力量，它经制造或形成，就具有相对独立的性格，成为巨大的传统了李泽厚对于孔子中最重要的两个概念仁礼分析时所采取的策略与方式，那么在对孔子这个个体进行评价和理解的时候他将孔子放在中华古典文化铸型初期及整个中国文化史的背景下。在评价孔学的得失时，既不把社会枫陈少明主编经典与解释的张力上海联书店......”。

9、“.....年版冯达文郭齐勇主编新编中国哲学史，人民出版社，年版。摘要近百年来，写中国哲学史或思想史的著作很多，但不同的人写出来的研究个案的角度是将重要观念的研究与人类史前文明相联系是将孔子个人放在古代文化格局的宏观视野中。前者将观念与历史结合起来，后者将微观与宏观结合起来。我将从这两个角度结合这篇文章作具体的方法上的分的分析是为了达到对深层文化的理解。在最后他还通过中西文化比较的方式概括中国哲学的总体特征，使这特征在比较中显示的更加清晰......”。