1、“.....它与现代科学民主非但不矛盾，而且相反，科学与民主正是中国文化中的道德精神自身发展之必然的内在要求，这就是所谓由内圣开出新外王。此后相当长的段时间，港台新儒家围绕这个问题发表了大量文章和演说，出版了卷帙浩繁论著，成为港台地区传播最广势力最大的个学术思想流派。五四运动以来中国传统伦理思想海外研究综述论文原稿。十年代以来学，成为儒学在近代日本社会的种存在形态。其，与之相反，儒学的博大精深塑造了批具有人格魅力及具有儒者风范的日本近代知识分子，诸如幸德秋水河上肇小岛马等。这是儒学在近代日本社会的另种存在形态。朝鲜时期不仅仅在十世纪时涌现了大批宿儒，更有曹南冥李退溪两位大儒韩国尊为圣人，朝鲜人在吸收中国儒学的基础上还建立了自己的儒学，像南冥学退溪学就都是闻名世界的朝鲜儒学。港台地区的儒家五四运动以来中国传统伦理思想海外研究综述论文原稿表了许多论著和文章......”。

2、“.....强调中国历史文化为活的精神生命存在儒家的道德理想和宗教精神对人类社会具有普遍意义，它与现代科学民主非但不矛盾，而且相反，科学与民主正是中国文化中的道德精神自身发展之必然的内在要求，这就是所谓由内圣开出新外王。此后相当长的段时间，港台新儒家围绕这个问题发表了大量文章可以结出资本主义之果。这就是通常所说的儒家资本主义的主张。张君劢钱穆唐君毅牟宗方东美刘述先蔡仁厚等，从不同角度出发阐述儒家思想是可以同现代化融合的，认为那也是儒家发展的必然。港台新儒家的这些论述，都是通过比较中西文化后所体现出对儒家文化的认同，并从各个不同层面去开辟儒家发展的新路径，是值得敬佩的。但有些观点如儒家资本主义说儒家与工业东亚兴起的关系等都是尚无定论，本人以礼为核心的。安乐哲还通过对宗教的词源学研究......”。

3、“.....因此，由礼所建构的社会不仅是个世俗的社会，也是个宗教经验的场所。十年代以来，包括我国香港台湾地区在内的亚洲小龙在经济上的腾飞，深刻地启示人们去思考传统儒家伦理思想和现代工业文明的关系问题同时西方人士对中国传统文化的认识和评价也有所转变，并把它看作是克服西方现代文明弊端的味良药，使得些学波士顿神学院院长南乐山和副院长约翰白诗朗通力合作，已把波士顿大学神学院建构为在北美神学界发展儒家论说的道场。他们是基督徒，但自称认同儒家。年南乐山出版了波士顿儒学的著作，正式宣告了这学派的确立。白诗朗极力推崇波士顿儒学，并积极推动与宗教之间的对话。夏威夷儒学派的中心人物成中英教授提出了本体诠释学的原则，从语言概念观念和本体上通过比较中西哲学，对中国哲学进行解构，以洲汉学的学风，而且还创立了具有鲜明特色的美国儒学研究......”。

4、“.....而是更关注近代中国历史发展变迁的研究。他的著名理论冲击反应说是美国早期儒学研究的特色，并对美国的儒学研究影响深远。波士顿儒学派也可以叫对话派儒学。哈佛燕京学社创始人杜维明教授对儒学研究有很深的见解，并不遗余力进行推广。他注重孟世界性还是世界性的儒学，可以说儒家文化中的中庸仁爱和谐人本修身重道等精华部分，正影响着世人去思考其世界意义。儒学具有当代意义西方物质文化工具理性主义科学主义在近代的兴起，无疑对推动人类社会现代化的产生和发展起了不可低估的作用。但随之而来的是极度膨胀的个人主义享乐主义和拜金主义所导致的社会道德失范秩序失衡的现代化弊病。于是有越来越多的哲学家伦理学家关注东方文化，探讨儒他发表了题为新轴心时代的文明对话的演讲，强调了新儒家的新使命。杜维明对儒家思想与现代化的关系问题以及儒学的第期发展问题亦有很深的见地......”。

5、“.....早期欧美研究儒学的传教士为儒学和基督教融合探寻切入点，并探讨用儒学来论证基督教教义的可能性，认为儒学在安抚人的心灵和道德教化上与基督教并无致。港台及东亚些国家和地区的学者普遍认为儒学的这种词源学研究，指出宗教词的最初含义就是结合的意思，因此，由礼所建构的社会不仅是个世俗的社会，也是个宗教经验的场所。儒家传统在美国的传播和影响大儒学派哈佛学派的代表人物是哈佛大学教授费正清。他不仅改美国儒学沿习欧洲汉学的学风，而且还创立了具有鲜明特色的美国儒学研究。费正清所创立的美国儒学研究与传统欧洲汉学的不同之处在于其并不注重对儒家经典的理解和诠释，而是更关注近代中国五四运动以来中国传统伦理思想海外研究综述论文原稿，沿着孔孟陆王牟宗的系统，强调心性修养的重要性。他也重视儒家的人文精神，并提出了从儒家人文精神出发来反思近代启蒙以来的文化的问题......”。

6、“.....他发表了题为新轴心时代的文明对话的演讲，强调了新儒家的新使命。杜维明对儒家思想与现代化的关系问题以及儒学的第期发展问题亦有很深的见地。五四运动以来中国传统伦理思想海外研究综述论文原稿。在近代日本广东商学院图书馆网亚细亚研究汉城高丽大学亚细亚问题研究年月转引自宋荣培当代韩国儒学发展之概况论文天下论文网宋荣培当代韩国儒学发展之概况。论文天下论文网吴根友近十年美国儒学研究光明网光明日报历史周刊年月日吴根友近十年美国儒学研究光明网光明日报历史周刊年月日儒家传统在美国的传播和影响大儒学派哈佛学派的代表人物是哈佛大学教授费正清。他不仅改美国儒学沿习约翰白诗朗通力合作，已把波士顿大学神学院建构为在北美神学界发展儒家论说的道场。他们是基督徒，但自称认同儒家。年南乐山出版了波士顿儒学的著作，正式宣告了这学派的确立。白诗朗极力推崇波士顿儒学，并积极推动与宗教之间的对话......”。

7、“.....从语言概念观念和本体上通过比较中西哲学，对中国哲学进行解构，以达到重建和创新，使之现代化，并伦理，旨在解决道德危机问题上进行种新的文化选择，寻求种新的思维方式和价值观念。儒学的研究就是为儒学走向现代化服务的，所以儒家文化的整合价值让些中西学者看到了希望，并把它看作是西方文化的补充。儒学的现代性问题使得儒学在当代所发挥的作用提到理论的高度，并为儒家文化的再生提供了契机。参考文献方克立援西学入儒的现代新儒学儒佛道与传统文化文史知识合刊北京中华书局陈秀武儒化现象就是独具特色的宗教形式。甚至韩国被称作儒教国家。儒学是不是宗教尚无定论，但是其宗教教化特性是不容臵疑的。儒学的世界性目前，儒学新儒学，儒家文化及其相关的孔子学院流行海外，与世界各国民族文化碰撞交融。海外儒学研究的兴起，使得儒学发展已超越本土文化的禁锢......”。

8、“.....并获得了更广阔的生存空间。儒学之所以走向世界，与其内部具有的超越性是分不开的。无论是儒学史发展变迁的研究。他的著名理论冲击反应说是美国早期儒学研究的特色，并对美国的儒学研究影响深远。波士顿儒学派也可以叫对话派儒学。哈佛燕京学社创始人杜维明教授对儒学研究有很深的见解，并不遗余力进行推广。他注重孟学，沿着孔孟陆王牟宗的系统，强调心性修养的重要性。他也重视儒家的人文精神，并提出了从儒家人文精神出发来反思近代启蒙以来的文化的问题。在年哈佛儒学研讨会的开题报告中向世界。本体诠释学深受西方哲学的影响，特别是它的理性分析方法的影响。以此来解构中国哲学，增强了其抽象性，在世界上的地位也提高了。这是诠释学派对儒学的杰出贡献。夏威夷儒学派的另外重要的代表人物是安乐哲与郝大维。他们所涉及的儒学宗教性问题是近年美国儒学研究的个生长点。安乐哲透过对礼的分析......”。

9、“.....他认为这种无神论的宗教是以礼为核心的。安乐哲还通过对宗教五四运动以来中国传统伦理思想海外研究综述论文原稿是儒家发展的必然。港台新儒家的这些论述，都是通过比较中西文化后所体现出对儒家文化的认同，并从各个不同层面去开辟儒家发展的新路径，是值得敬佩的。但有些观点如儒家资本主义说儒家与工业东亚兴起的关系等都是尚无定论，本人亦难以苟同。从儒家到新儒家，儒家文化早已超越了孔孟等的原始儒学，是本土多家思想的融合以及对外来文化的借鉴与吸纳，早已面目全非了。波士顿神学院院长南乐山和副院包括我国香港台湾地区在内的亚洲小龙在经济上的腾飞，深刻地启示人们去思考传统儒家伦理思想和现代工业文明的关系问题同时西方人士对中国传统文化的认识和评价也有所转变，并把它看作是克服西方现代文明弊端的味良药，使得些学者看到儒学重振的希望。他们从文化多元论第种工业文明进而提出儒家资本主义的概念......”。