1、“.....在中国文化已经纳入世界化轨道的今天，霍克海默的预言仍然值得注意，中国依改造中国文化，通过启蒙对于神话的否定达到祛魅的效果，这种途径正是霍克海默所说的启蒙在否定神话的过程中被卷入神话。赛先生的到来同时也带来了霍克海默对于启蒙终将毁灭自身的预言，无论前途如何，中国如全盘西化派所部分希望地，赶上了世界的潮流。参考文献阿尔都塞哲学与政治陈越，译吉林吉林人民出版社，斯图尔特霍尔表征文化表象与意指实践徐亮，陆兴华，译北京商务印书馆，罗钢文化研究读本罗钢，刘象愚，译北京中国社会科学出版社，雷蒙威廉斯文化与社会高晓玲，译吉林吉林出版集团有限责任过程中定包含着种主观的倾向性。霍尔通过编码与解码的模型解释这种倾向性，并用心理语言与表象这两个表象系统来分解文化。霍尔也将文化的意义过程区分为事物与概念的关系和概念与符号的关系，联系事物概念符号的过程就是表征过程。例如......”。

2、“.....这是事物与概念之间形成的关系，而红色代表停而绿色代表行则是概念与符号之间形成的关系。文化研究视角下近代全盘西化思想的可行性分析论文原稿。无论是胡适的还是陈序经的全盘西化理论，都没有兼具方法以及愿文化研究视角下近代全盘西化思想的可行性分析论文原稿通过引入启蒙的方式改造中国文化，通过启蒙对于神话的否定达到祛魅的效果，这种途径正是霍克海默所说的启蒙在否定神话的过程中被卷入神话。赛先生的到来同时也带来了霍克海默对于启蒙终将毁灭自身的预言，无论前途如何，中国如全盘西化派所部分希望地，赶上了世界的潮流。参考文献阿尔都塞哲学与政治陈越，译吉林吉林人民出版社，斯图尔特霍尔表征文化表象与意指实践徐亮，陆兴华，译北京商务印书馆，罗钢文化研究读本罗钢，刘象愚，译北京中国社会科学出版社，雷蒙威廉斯文化与社会高晓玲，译吉林吉化的愿景都未实现......”。

3、“.....在中国文化已经纳入世界化轨道的今天，霍克海默的预言仍然值得注意，中国依然要保持对西化问题的思考。关键词文化研究全盘西化意识形态符号文化研究学派理论引入文化研究学派最早兴起于世纪年代的英国，该学派立足于大众文化传播，反对批判学派的精英主义倾向，而更关注微观经验的世俗生活，提出并描述了意识形态对于文化的控制作用。在文化研究学派发展的过程中，它吸收了许多方法与理论并逐渐成熟。无论是胡适的还是陈序经的全盘西化理论，都文化也可以说是人类适应时境以满足其生活的努力的结果。陈序经对于文化的定义围绕着个属性展开，即人为性整体性和工具性。文化的人为性意味着文化是人建构出来的，陈序经通过提出人为性明确了人与文化之间的从属关系，文化的工具性则进步强化了人应该控制文化而不应该为文化所控制的观点。文化研究视角下近代全盘西化思想的可行性分析论文原稿......”。

4、“.....而胡适的全盘西化观则是基于实用主义的符号体系的再建构，两者理论基础的差异决定了方法以及愿景的差全盘西化理论的内涵与差异全盘西化是近代中国知识分子的种思潮，西方列强的入侵以及清朝政府的无能逐渐摧毁了中国人的民族自信心，知识分子开始反省中国文化的不足。在这历史背景下，以胡适和陈序经为代表的批学者提出通过完全吸取采纳西方文化的方式使中国文化脱胎换骨，这批学者被称为全盘西化派，并与主张中西文化交融的折衷主义派与抵制西方文化入侵的抵抗主义派形成了对立之势。陈序经自幼接受西方教育，在新加坡美国和德国的教育经历让他得以充分地领略西方文化的魅力，西方先进的科技所带动的文化发展与构主义理论使这种对于文化与阶级政治的关系的研究方向更加清晰，导致晚期的文化研究与意识形态的研究交织在起。任何社会形态都产生于种占统治地位的生产方式......”。

5、“.....意识形态的国家机器负责生产关系的再生产，即剥削关系的再生产，这种生产关系的再生产对于社会的文化至关重要。从中世纪至今，西方资本主义社会的主要的意识形态国家机器从教会变为学校，这些主要的意识形态国家机器也就成为了个时代文化的主导力量。阿尔都塞的意识形态是般的意识形态，阿这还不是胡适希望解构的符号，胡适希望结构的符号是建立在这符号基础上的次建构的符号体系。在这番菜的符号中番菜字是能指而番菜这事物是其所指，而在次建构的符号体系中，番菜这符号整体成了能指，其所指是西方文化，而胡适所做的便是对这种符号的再构建，将番菜整个符号的所指由西方文化变为卫生。这种再建构符号体系的倾向遍布胡适的所有理论，也体现在他整理国故的工作中，但当胡适埋头于寻找论据点点地完成西化时，他却没有意识到这些工作背后的庞大机制......”。

6、“.....中国全盘西化的思潮有了些新的特质，借助文化研究理论，可以对全盘西化的可行性有个更透彻的分析认识。文化研究视角下全盘西化的可能性分析胡适的充分世界化理论构建了个美好的可能性，即在保留中国文化本质的前提下通过引入西方文化的实用主义成分使得中国文化更为有效。胡适曾以见女人脱帽和食番菜为例，指出要学习的不是西方文化的具体内容，而是行为背后的意义与内涵，脱帽的意义在于礼节，番菜的意义在于卫生，因此在见女人脱帽与食番菜方面的西化的核心意义便是礼节与卫生，这体现了胡适对于了人与文化之间的从属关系，文化的工具性则进步强化了人应该控制文化而不应该为文化所控制的观点。阿尔都塞的结构主义理论使这种对于文化与阶级政治的关系的研究方向更加清晰，导致晚期的文化研究与意识形态的研究交织在起。任何社会形态都产生于种占统治地位的生产方式，阿尔都塞将国家机器分为暴力的国家机器与意识形态的国家机器......”。

7、“.....即剥削关系的再生产，这种生产关系的再生产对于社会的文化至关重要。从中世纪至今，西方资本主义社会的主要的意识形态国家机器从教会文化研究视角下近代全盘西化思想的可行性分析论文原稿尔都塞认为每个阶级每个领域都有独特的意识形态，而这些意识形态之间冲突的结果就是般的意识形态。最早的马恩的意识形态游离在个阶级特有的信仰系统和伪意识两种界定之间，葛兰西认为意识形态是社会协调的产物，阿尔都塞认为意识形态是人们借以生活在物质环境中的思想构架，是种对现实的意识。通过这种展开方式，建构的符号意义与伪意识系统不谋而合，文化与意识形态交织在了起。在西方成熟的文化研究的视角下，中国全盘西化的思潮有了些新的特质，借助文化研究理论，可以对全盘西化的可行性有个更透彻的分析认践来提升自身的价值与利益，以完成生产关系的再生产，稳固现存的社会结构，神话是具有阶级特征的......”。

8、“.....这行为必然会遭遇现有的社会结构和统治阶级的阻碍。辜鸿铭曾对学生们说我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。辜鸿铭的言行看似潇洒，实则悲壮，在辫子的符号已经与封建思想的概念紧密相连的时代，辜鸿铭再建构符号的话语背后正是他凭己之力抗衡统治阶级的决心。文化研究视角下近代全盘西化思想的可行性分析论文原稿。阿尔都塞的结适和陈序经为代表的批学者提出通过完全吸取采纳西方文化的方式使中国文化脱胎换骨，这批学者被称为全盘西化派，并与主张中西文化交融的折衷主义派与抵制西方文化入侵的抵抗主义派形成了对立之势。陈序经自幼接受西方教育，在新加坡美国和德国的教育经历让他得以充分地领略西方文化的魅力，西方先进的科技所带动的文化发展与当时中国落后的封建观念形成了鲜明的对比，这样的教育背景既是陈序经全盘西化思想的基础，也构成了动机......”。

9、“.....陈序经具体分析了中国文化的本质并比较了折衷主义全盘西化象，这种机制便是阿尔都塞所说的意识形态的限制。胡适所希望再建构的符号也可以理解为罗兰巴特意义上的神话，罗兰巴特认为神话是种称为释言之言的言说方式，是建立在现有符号之上的次建构的符号体系，神话赋予了原有的符号新的意义。罗兰巴特曾在神话修辞术中举例法国小资产阶级用来描述铃铛黄包车和大烟馆的中国性词便属于种次建构的符号。这例子与象征西方文化的番菜与脱帽行礼不谋而合，胡适在不知不觉中走上了这条再建构神话的道路。而神话正是罗兰巴特用来表示意识形态的方式，统治阶级通过神话的概念与实全盘西化的个期待，即解构符号。根据霍尔对于文化的符号意义的解读，事物与概念之间的关系和概念与符号之间的关系形成之时，便是文化意义形成之时。番菜字是中国人对于西方食物的定义，当番菜这个物件出现时，人们的脑海中便会出现番菜的概念......”。