1、“.....他将人生境界分为种境界，即自然境界功利境界道德境界与天地境界。唐君毅主要认为人内在的仁心本性是道德及其他切价值创造的源泉。方东美则把人生境界依次分为物质境界生命境界心灵境界艺术境界道德境界和宗教境界。人生生境界，即知行合。在实践中增强感受与体验，克服功利之心的束缚，在实践中改变那些不适宜境界提升的生活方式，将日常道德意识与道德行为逐渐转化为种习惯和倾向，并通过大量日常生活活动内化于人们深层次的文化心理，因而不自觉地限制个体的道德意識和道德行为，不自觉地对人生境界的建构产生持久的影响，从而提升人生境界。参考文献人生境界及其时代建构论文原稿现有境界的反思批判，有了反思批判，才会有进步。人类文明的发展历程，就是在不断反思批判中进步的。批判精神可以使主体在人生境界的建构中做出正确的价值选择......”。

2、“.....提高主体对自身人生境界建构的自觉性，对人类实践活动的自我否定与自我超越。批判精神使主体在境界建构过程中，对人与自然人与社会人深处的精神意识和感知，而思想是行为的先导，只有思想上有种意识，然后才能指挥做出什么样的行为。人的境界意识如果能被唤醒，就可以很好的激发人的激情和动力去思考人生和人生的价值。境界就在我们的日常生活之中，在些对榜样和英雄的感动和赞叹中，在对美好生活的期待和向往中虽然有些情感仅仅存在于我们的潜意识中，并没有真正成为人生境界及其时代建构论文原稿。关键词人生境界人生价值时代建构探寻人生的价值和意义，实现人生的理想境界直是古今中外文化发展中的特有现象。古希腊的苏格拉底柏拉图以及中国传统文化中的儒释道都从不同的角度对人生境界做出过阐释。他们的论述对人生境界的形成与发展产生了非常重要的影响。随着人类实践活动的不断发展......”。

3、“.....人生境界的内涵才会是事实与价值的统，人生境界的提升才会有矛盾的动力性。因此，人的价值体现在为社会做出实实在在的贡献，而人生境界的高低必须以对社会的贡献为准则。高度发展的社会生产力和它所创造的社会物质条件，是生成人生境界的现实基础，同时人也只有在复杂多变的社会生活中，才能显示出更强的造性，提高了社会成员的素质，大大促进了生产力的发展。人生境界的导向性与先进性又能使社会健康持续的发展，使社会在正确的轨道上前进。人生境界的规范功能，又能克服法制上的些局限性，通过道德方面的自律来弥补法制所不能涉及的方面，从而起到规范行为调整关系的作用。种积极进取的人生境界，可以凝聚人心，可以在社会成员中形成共同我们研究这问题提供了方法论的指导。人生境界之价值人生境界虽然属于种精神存在，但其却是实践的产物......”。

4、“.....这对于人性的丰富与发展，社会文明的进步以及人的自由全面的发展具有极其重要的价值。马克思认为人是实践的人，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是切社会关系的境界越发显示出了它的重要作用。人若想有更高的精神追求，若想追求更有意义更有价值的人生，就要不断提升自己的人生境界。人生境界之源起人生境界，是个人的人生态度，个人过去现在未来所形成的精神世界的浓缩，是个人的人生意义和人生价值。只有把实践的概念引入人的活动，人生境界的内涵才会是事实与价值的统，人生境界的提升才会有矛文化心理，因而不自觉地限制个体的道德意識和道德行为，不自觉地对人生境界的建构产生持久的影响，从而提升人生境界。参考文献吴光远听大师讲哲学中国民航出版社，吴光远听大师讲哲学中国民航出版社，任恒翔论孔子思想中的道成都川人民出版社......”。

5、“.....马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，冯人生境界及其时代建构论文原稿理想，从而促进社会的稳定发展和进步。人生境界及其时代建构论文原稿。马克思认为人是实践的人，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是切社会关系的总和。因而，人生境界的生成是人类社会历史的产物，有生命的现实的个人是有特殊化处境的历史的人，他的意志和意识，他的情和理以及他的人生境界都不是抽象的。现实活动中，由于物欲遮蔽而使这种追求的实现显得尤为困难，为超越现实生存中的科学认知性与道德完满性的限制而实现种更好的真善美相统的理想生存方式，人们会在这样的追求中使人性的价值不断地被超越，从而寻找到种精神家园。人生境界的社会价值首先，人生境界通过精神的内化，成为人们行动的精神动力，调动起了人们的主动性积极性和创体对自身人生境界建构的自觉性......”。

6、“.....批判精神使主体在境界建构过程中，对人与自然人与社会人与自身的关系的认识更加具有自觉性，从而自觉重建价值观念和道德意识，提升自身的精神境界，实现人的自由全面发展。注重知行合，在行为中提升境界。冯友兰先生认为所谓尽心尽性，固亦不能平常凭空求之，心有事总和。因而，人生境界的生成是人类社会历史的产物，有生命的现实的个人是有特殊化处境的历史的人，他的意志和意识，他的情和理以及他的人生境界都不是抽象的。这种向善的人生境界，是在人的实践中实现合规律性与合目的性的真善统，而这种统性越高，人性的价值也就越大。再次，在人的實践活动中，人对于理想人格的追求也时时伴随其中。而盾的动力性。因此，人的价值体现在为社会做出实实在在的贡献，而人生境界的高低必须以对社会的贡献为准则。高度发展的社会生产力和它所创造的社会物质条件......”。

7、“.....同时人也只有在复杂多变的社会生活中，才能显示出更强的主动性和创造力，也才能实现人生境界的提升。马克思虽然没有具体全面地阐述人生境界问题，但却友兰新原人北京生活读书新知联书店，。关键词人生境界人生价值时代建构探寻人生的价值和意义，实现人生的理想境界直是古今中外文化发展中的特有现象。古希腊的苏格拉底柏拉图以及中国传统文化中的儒释道都从不同的角度对人生境界做出过阐释。他们的论述对人生境界的形成与发展产生了非常重要的影响。随着人类实践活动的不断发展，人的精焉。就是说，只有在实践中做道德的事，才能真正地提升境界。因此，要想提升人生境界，必须通过实践的磨砺，在实践中稳固和提升人生境界，即知行合。在实践中增强感受与体验，克服功利之心的束缚，在实践中改变那些不适宜境界提升的生活方式，将日常道德意识与道德行为逐渐转化为种习惯和倾向......”。

8、“.....而觉解的程度则决定了境界的层次，要想提升境界则必须增加觉解，而增加觉解的唯途径就是对现有境界的反思批判，有了反思批判，才会有进步。人类文明的发展历程，就是在不断反思批判中进步的。批判精神可以使主体在人生境界的建构中做出正确的价值选择，对人生理想境界的建构有净化与提升作用，提高境界及其时代建构论文原稿。人生境界之构建关注境界发展，唤醒境界意识境界是对人生的领悟，是种感悟和觉解，是种内化于思想深处的精神意识和感知，而思想是行为的先导，只有思想上有种意识，然后才能指挥做出什么样的行为。人的境界意识如果能被唤醒，就可以很好的激发人的激情和动力去思考人生和人生的价值。境界就在我们的日常吴光远听大师讲哲学中国民航出版社......”。

9、“.....任恒翔论孔子思想中的道成都川人民出版社，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社，冯友兰新原人北京生活读书新知联书店，。目前在国内外流行的人生境界理论主要有现代新儒家人生境界说西方存在主义人生境界说与马与自身的关系的认识更加具有自觉性，从而自觉重建价值观念和道德意识，提升自身的精神境界，实现人的自由全面发展。注重知行合，在行为中提升境界。冯友兰先生认为所谓尽心尽性，固亦不能平常凭空求之，心有事焉。就是说，只有在实践中做道德的事，才能真正地提升境界。因此，要想提升人生境界，必须通过实践的磨砺，在实践中稳固和提升种境界，但这种存在却让我们相信，我们可以通过定的方法让这种潜意识发掘和显现出来，成为我们的主导意识，从而比较容易实现境界的突破和提升。培养反思批判精神，增强境界提升能力。境界提升的途径是觉解......”。