1、“.....比之材料的罗列，深刻而有见地的思束记载，在年年间，同学演讲会共举办过十次，在年上学期就举办了十次。这十次讲演内容丰富，学科跨度大，涵括哲学教育学社会学新闻学文学宗教学等不同门类。除此之外，学生还组织了长风文学会以及人文学术研究社。十位对文学特别有兴趣的同学，组织了个长风文学会，他们每月交读书报告及出壁报次，每两周举行文学讲演次。人文学术研究社由哲学系及经济系同学负责主持，更注重于社会人民等科学。校闻束里评价该社异军突起，经历充沛异常，经常保持刊出两版壁报却常有非步合纵行，由内及外，由心及物。至宋明儒，此点精神始终不忘，朱熹之天理，正是爱之理，王阳明之良知，即是好善恶恶之心。两千年的和谐，两千年的融合，站在历史的高度，钱穆认为，人类文化发展之途辙，终必归于此天人相合，亦终必以中国传统文化为宗。诚如其言，中国文化何等深厚，中国精神何等畅旺，真当后辈学人......”。

2、“.....于是，为纠正空洞浅薄乃至荒谬的国史观念，将中国文化真传统与历史真精神向国人普及，钱穆在实践中亦做了颇多努力。首先，积极提倡并呼吁国史教钱穆的高等教育思想及办学实践论文原稿喜地表示除却研究所的学报与学术专著，学校本部之新亚学术年刊均能照常继续外，这年来，各学系同学之平日成绩，已络续由各系分别汇集刊行，如外文艺术经济生物各系都有。再次表现为教师对学生的科研指导。新亚遗铎中收录了两篇钱穆的研究生报告指导摘要。第次是年月十日指导金中枢同学报告董仲舒思想的摘要，第次是年月十日指导研究生报告陆象山思想研究的摘要。钱穆的高等教育思想及办学实践论文原稿。人最高的德性应与天相合。钱穆认为天人相合是中国文化对世界最大国家民族传统精神传统文化有所认识了解近代以來，震慑于西洋之坚船利炮，迷炫于欧美之民主制度，辈知识分子与国人，遂认为中国传统文化与历史精神无足称道......”。

3、“.....将中国经济律贬为封建压迫，将中国文化律贬为纲常，中华民族在国人心中，遂成为深闭固拒闭门造车与自傲自大的老大民族。首先表现为学生讲演会的举办及学生社团活动的开展。其是同学学术讲演会，据新亚遗铎校闻束记载，在年年间，同学演讲会共举办过十次，在年上学期就举办了十次。这十次讲读书不可走马观花，泛泛而过，要善于发现问题。为此，钱穆就陆象山思想可以深入的论题做了诸多引申，如杨慈湖王阳明李穆堂，这是最重视象山思想的位不同时代的人物，如能把他们对象山思想的看法与偏重点，作分析比较，便成好论题又如就象山对王安石新政的批评，如何自其心学落实到对现实社会的看法，作研究，这又不失为好题目等等。其，读书贵有自己的心得，比之材料的罗列，深刻而有见地的思想更为难能。钱穆以太史公之史记及孟子论语说明此点，他认为史记所以伟大，就是他独立学院制即使文哲学院理工学院农学院矿学院等单独成院......”。

4、“.....最多亦不致超出十人之数教授之于学生，纵不能全识，亦必认得其十分之。而学生之于教师，则大抵皆可全识，不致路途相遇，掉臂而过之。只有这样，师生才能以人格相感化，教师就能以他的精神他的魅力影响学生，让学生不仅获得知识与技能，也获得心灵的成长与精神的陶育。在新亚书院，钱穆则积极实践导师制度。新亚书院的招生简章节录中，钱穆写到新亚书院将采用导师制，使学者各自认定位至两位导师，在生活融通合，钱穆认为高等教育不单单是教人求知识，学技能，更重要的是教人把知识技能与为人融通合。年月日，钱穆有知识技能与理想人格之完成的讲演，讲演中，他谆谆告诫，每个青年在学校，应知有件重要法宝。首先第件是知识，此件法宝，半得自教授之传授，另半须由自己去探讨。第件法宝是技能，此件法宝，则全须赖自己练习。第件法宝是自己的品格，这法宝，更需要自己修养，自己锻炼，而且与第法宝不同，因其不能与人以共见......”。

5、“.....第件法宝是自己的人生理想。这乃将此种设想付诸实践，孳孳为务，予青年以广博之智识，开通之眼光，豁然之胸襟。在新亚书院沿革旨趣与概况中有本院切课程，主在先重通识，再求专长。为学者先立通博之基础，然后各就其才情之所近，指导以进而修习各种专门知识与专门技能之途径与方法，务使学者真切认识自己之专门所长在整个学术整个人生中之地位与意义，以药近来大学教育严格分院分系分科，直线上进，各不相关，支离破碎之流弊。之言那么，具体观之，通识教育与专门选修相结合是怎么实施的呢笔者根据新亚，学技能，更重要的是教人把知识技能与为人融通合。年月日，钱穆有知识技能与理想人格之完成的讲演，讲演中，他谆谆告诫，每个青年在学校，应知有件重要法宝。首先第件是知识，此件法宝，半得自教授之传授，另半须由自己去探讨。第件法宝是技能，此件法宝，则全须赖自己练习。第件法宝是自己的品格，这法宝，更需要自己修养......”。

6、“.....而且与第法宝不同，因其不能与人以共见，只藏在自己内心知之。第件法宝是自己的人生理想。这件法宝，更无凭据，无把握，有待于出了学校以指导。值得提的是，钱穆在新亚书院所施行的导师制度，乃是将中国传统书院精神与西方导师制度充分融合的产物，其上溯宋明书院讲学精神，旁采西欧大学导师制度，真可谓取两者之长，去两者之短，既笃守本国历史，又发扬了时代精神。钱穆的高等教育思想及办学实践论文原稿。摘要本文根据文化与教育及新亚遗铎两本文集，梳理钱穆的高等教育思想及办学实践。其，阐发先生求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合的高等教育思想及独立学院制与导师制的办学实践其，阐发先生你须钱穆的高等教育思想及办学实践论文原稿件法宝，更无凭据，无把握，有待于出了学校以后之逐步努力逐步完成。为使学生能将求学与做人融通合，钱穆积极提倡独立学院制，实践导师制度......”。

7、“.....导师制度是钱穆在新亚书院中所实践的，要而言之，虽然名称各异，但两者的用意是相同的，都在于使先生除却督促学生在本课程之进修外，他还能使青年在理想上精神上人格上，有所感召，有所启示，有所扶掖，有所奖成。这样的位先生，他不仅是经师，更成为人师。立学院制与导师制的办学实践其，阐发先生你须先求成为通人，再求成为专家的高等教育思想及通识教育与专门选修相结合的办学实践其，阐发先生我们的课业则须学术化的高等教育思想及同学学术讲演会文化讲座等办学实践其，阐发先生他应该对中国国家民族传统精神传统文化有所认识了解的高等教育思想及注重中国文史教育的办学实践。关键词钱穆导师制通识教育与专门選修课业学术化中国文史教育求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合新亚学规第则言求学与做人，贵能齐头并进，更贵面专家，作有系统的学术演讲所讲范围涉及人文科学社会科学之各部门......”。

8、“.....震慑于西洋之坚船利炮，迷炫于欧美之民主制度，辈知识分子与国人，遂认为中国传统文化与历史精神无足称道，将中国政治律贬为黑暗专制，将中国经济律贬为封建压迫，将中国文化律贬为纲常，中华民族在国人心中，遂成为深闭固拒闭门造车与自傲自大的老大民族。独立学院制即使文哲学院理工学院农学院矿学院等单独成院，使全校教授，最多亦不致超出书院沿革旨趣与概况总结如下。新亚书院各系均有的通识课程为文选英文哲学概论政治学经济学社会学中国通史门，专门选修课如表所示，各系各组不同，充分尊重学生的兴趣爱好，俾使学生各就性情所近，以得学问之滋养与润泽。有通有专，有博有约，如此为学，既可不偏狭而无所通，又可不泛滥而无所归，诚今日大学所应借鉴也。摘要本文根据文化与教育及新亚遗铎两本文集，梳理钱穆的高等教育思想及办学实践。其，阐发先生求学与做人，贵能齐头并进......”。

9、“.....为使学生能将求学与做人融通合，钱穆积极提倡独立学院制，实践导师制度。独立学院制是钱穆在抗战时期所写的改革大学制度议所设想并提倡的，导师制度是钱穆在新亚书院中所实践的，要而言之，虽然名称各异，但两者的用意是相同的，都在于使先生除却督促学生在本课程之进修外，他还能使青年在理想上精神上人格上，有所感召，有所启示，有所扶掖，有所奖成。这样的位先生，他不仅是经师，更成为人师。这就是上文已谈及的扩大课程议。创办新亚书院以后，钱先求成为通人，再求成为专家的高等教育思想及通识教育与专门选修相结合的办学实践其，阐发先生我们的课业则须学术化的高等教育思想及同学学术讲演会文化讲座等办学实践其，阐发先生他应该对中国国家民族传统精神传统文化有所认识了解的高等教育思想及注重中国文史教育的办学实践......”。