1、“.....使大者不感其旷，小者不觉其促。创造出种可以游玩可以居住可以聚会的生活空间环境。园林是根据现实之中的实物实景，并依照自己的理想建造的礼乐人生架构互为表里并演变为人格养成和心灵净化的现实教育环境。中国古代园林的发展及精神文化内涵浅析论文原稿。中国古代园林的文化艺术特征造园强调师法自然，顺自然之理，得自然之趣，同时也强调青出于蓝而胜于蓝的要求，高于自然，融于自然。造园力求在总体布局组合上要合乎自然中国古代园林的发展及精神文化内涵浅析论文原稿园林蕴涵人生理想美学意识和人文关怀。儒家文化倡导仁山智水安贫乐道等思想及文人名士的身在野而心在朝的抒情情结，深刻地影响着历代文人名士。文人士大夫在园林设计上更追求师法自然，高于自然......”。

2、“.....不可概述为追求天人合。因为明确提出天人之间，合而为观点的是西汉的董仲舒，天人合蓝而胜于蓝的要求，高于自然，融于自然。造园力求在总体布局组合上要合乎自然，每个山水景象要合乎自然规律，分隔空间强调融于自然，园林建筑强调顺应自然，树木花卉强调表现自然等。刻意表现自然式山水风景的特点，园林布局有定法而无定式。我国古代园林深受我国文化传统和艺术的影响，形成自然的需要而创造的最佳生态环境。历代官宦文人也都把园林作为修身养性隐居生活及怡养天年的最佳环境。追求生境画境意境种境界。中国古代园林最突出的特色并不仅仅在于巧妙精湛的规划设计，更在于其所蕴含的深刻意味，也就是意境文化......”。

3、“.....形成了独具特色的园林布局理论，被公认为世界园林之母。同时园林凝聚着中国古人向往自然美化自然与自然交流的体验及智慧，蕴含着人对自然的丰富深厚的追求和向往，对山林野趣的理解和诠释，对美好生活环境的构筑和建造。关键词中国古代园结构就虚实而言，山为实水为虚景处为实空处为虚现于显要景观为实藏于假山屋后隐景为虚等。就曲直而言，曲为主，直为辅。就大小而言，大中见小，小中见大。就开合而言，小园林的水以集聚为主，让人有宽阔连续之感，大园林的水以分散为主，有连绵不尽之意。这种把大自然景色经过取舍提炼加工概种时尚，多有刊行问世讨论园林问题的鸿篇巨作。这些专职从业文人和工匠出身的造园师汇合成股新的推动力量，激发了造园事业向更高层次发展......”。

4、“.....在人与自然的循环中，达到合，摆脱物对人的奴役，达到精神的绝对自由。将自然山水拟人化，尤其是代园林史北京中国建筑工业出版社，刘立夫天人合不能规约为人与自然和谐相处哲学研究，吕锡琛道家思想对于调冶焦虑和抑郁心理的启示，上海师范大学学报，刘彤彤中国园林化教育环境的场所精神及其文化传统浅析天津大学学报，。唐宋时期，园林已达到成熟阶段，这时期的园林除为满足居憩界。中国古代园林遵循虚实相生置阵布势的章法。正如清代文人沈复在浮生记中所说若夫园亭楼阁，套室廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或深或浅，不仅在周回去折字，又在地广石多，徒烦工整。园林结构就虚实而言......”。

5、“.....参考文献汪菊渊中国古代园林史北京中国建筑工业出版社，刘立夫天人合不能规约为人与自然和谐相处哲学研究，吕锡琛道家思想对于调冶焦虑和抑郁心理的启示，上海师范大学学报，刘彤彤中国园林化教育环境的场所精神及其文化传统浅析天津大学学报，。然的审美。辩证思想使中国古代园林更添情趣提升境界。中国古代园林遵循虚实相生置阵布势的章法。正如清代文人沈复在浮生记中所说若夫园亭楼阁，套室廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或深或浅，不仅在周回去折字，又在地广石多，徒烦工整。园式园林，明代造园家计成在园治起首篇提出......”。

6、“.....宛自天开。中国古代园林的发展及精神文化内涵浅析论文原稿。在人与自然的循环中，达到合，摆脱物对人的奴役，达到精神的绝对自由。将自然山水拟人化，尤其是魏晋南北朝时期，以文人名士为代表的私家园林则表魏晋南北朝时期，以文人名士为代表的私家园林则表现出归隐山林追求怡性畅情的倾向，强调人心之审美。如南朝刘勰文心雕龙中的情在辞外物色尽而情有余，东晋顾恺之主张以形写神迁想妙得等。中国园林意在含蓄，山石耐人寻味，也符合作为道家思想的物我之观念。通过对于物的审美，升华到人对于自游的功能之外，人们已更注重园林陶冶情性抒发襟怀的功效。珍奇花木，满园皆是，自然美与艺术美巧妙结合，山水画山水诗文山水园林这个艺术门类已有互相渗透的迹象......”。

7、“.....明清时期，园林则已多是溶豪壮雅逸俗乐于体，造园已达到意境高超，笔法简练的高度。这时期文人著书立说成于显要景观为实藏于假山屋后隐景为虚等。就曲直而言，曲为主，直为辅。就大小而言，大中见小，小中见大。就开合而言，小园林的水以集聚为主，让人有宽阔连续之感，大园林的水以分散为主，有连绵不尽之意。这种把大自然景色经过取舍提炼加工概况以后形成的园林更具境界。参考文献汪菊渊中国古现出归隐山林追求怡性畅情的倾向，强调人心之审美。如南朝刘勰文心雕龙中的情在辞外物色尽而情有余，东晋顾恺之主张以形写神迁想妙得等。中国园林意在含蓄，山石耐人寻味，也符合作为道家思想的物我之观念。通过对于物的审美，升华到人对于自然的审美......”。

8、“.....被公认为世界园林之母。同时园林凝聚着中国古人向往自然美化自然与自然交流的体验及智慧，蕴含着人对自然的丰富深厚的追求和向往，对山林野趣的理解和诠释，对美好生活环境的构筑和建造。关键词中国古代园林文化内涵哲理中国古代园林被誉为无声的诗立体的画自然山出来。是古人为满足寄情山水雅好自然的需要而创造的最佳生态环境。历代官宦文人也都把园林作为修身养性隐居生活及怡养天年的最佳环境。追求生境画境意境种境界。中国古代园林最突出的特色并不仅仅在于巧妙精湛的规划设计，更在于其所蕴含的深刻意味，也就是意境文化。宗白华先生在他的著作美每个山水景象要合乎自然规律，分隔空间强调融于自然......”。

9、“.....树木花卉强调表现自然等。刻意表现自然式山水风景的特点，园林布局有定法而无定式。我国古代园林深受我国文化传统和艺术的影响，形成了寄情于景的特点，以客观存在的山水为范本，经过艺术加工提炼，将真山抽象化典的核心是君权神授，主要目的是为巩固汉代的封建统治。但是天人合思想起源于先秦时代，周易中说夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。又说有天地然后有万物。因此中华文化在天人关系问题上走的是条循天道的路线。园林这本质与孔子了寄情于景的特点，以客观存在的山水为范本，经过艺术加工提炼，将真山抽象化典型化缩移摹写，托物言志，情景交融，实现自然美与人工美的高度统。在整体布局上......”。