1、“.....北京大学出版社，年，同上，同上同上同上，清天又称清胜境，即清微天玉清境禹余天上清境大赤天上清境。清之气各生气，合成气而有重天。每重天再生天，得十重天，加上原来的重天，共十重天。以下内容参考钟国发龙飞俊恍兮惚兮中国道教文化象征成都川人民出版社，年，张尚仁道家道教的文化地位及其精髓岭南学刊，年第期御，即玉皇大帝中天紫微北极大帝勾陈上宫天皇大帝后土皇地祗。参考卿希泰主编中国道教第卷上海徽教育出版社，年詹石窗道教文化十讲北京北京大学出版社，年马书田中国道教诸神北京团结出版社，年卿希泰主编中国道教第卷上海知识出版社，年卿希泰主编中国道教第卷上海知识出版社，年德黑格尔著，朱光潜译美学第卷北京商务印书馆，年张尚仁道家道教的文化地位及其精髓岭南学刊，年第期钟国发龙飞俊恍兮惚兮中国道教文化象征成都川人民出版社，年，同上参考卿希泰主编中国道教第卷上海知识出版社，年......”。

2、“.....并成为道教教义思想和规范的代言人。这实际上是在俗世社会改变了人的认知，使人以种不样的姿态进入世俗社会比如不再汲汲于功名，不再追名逐利，隐逸潇洒，清静无为。而其教义规范如不得不忠不孝不仁不信，不得阴贼潜谋害物利己等，又有对现世改造的意图。这就更深层次的使得道教及其神仙体系指向了现世社会。第，仙的出现。仙涵盖了皇亲曹纨绔韩将军钟离儒士吕农妇何商贩张艺人蓝乞丐李负责具体事务。但是这种出世思想只是其中方面。出世与入世者是并重的。道教认为修道应有益于国家社会生灵和家庭。道家的名言是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。道教提倡积极入世以利益社会人群，入世济世的目的是追求神仙超越，以得道成仙为最高理想。增奉之神可分为两类，是道教自身创造，是将民间俗世人物神化。前者可以真武帝君和文昌帝君为例......”。

3、“.....道教神仙系统及其象征意义简述论文原提出了气化清之说。为了构造完整，又有清尊神所居之清天，让位尊神主持天清境。当然也还有洞十重天。但是不管是清尊神气化清清天，还是洞十重天，都是这种才之道的外现。道书说真武帝君是受元始天尊敕命，到凡间降妖伏魔济世度人。又说玉皇大帝命张亚子掌管文昌府和人间禄籍等。明清读书人将视为学问文章和科举士子的守护神，而对于般人而言，文昌帝君也是与个人命运相关的劝善惩恶之神。关圣帝君则是历史人物的神话，被道教作为护象征意义下神仙系统的解读象征般是直接呈现于感性观照的种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的种较广泛较普遍的意义来看。通过象征解读道，实际上就是看道教建构这些神仙体系的些来源和根据或者指向的深层意义。才之道与天上尊神在易经与老庄哲学的影响下，道教以简明的才系统来描述宇宙万物的存在。才指的是天地人......”。

4、“.....立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼才垂直体系之外，也有横向的体系，各有所司，使得这些神仙体系犹如人间的官僚制度和政府机构般完善。道教神仙体系的建立是个历史的过程，无论是最高神格的清尊神还是各色的功能神，都经历过不同的定义解释期或者从无到有的历程，直至完善和认知的统。以清尊神为例，现在普遍认同这位道教最高神格为元始天尊灵宝天尊道德天尊太上老君。但最先产生时只有太上老君，只是到了后来才在其上又建构了个元始天尊，个太上大道玉晨君灵宝天尊还人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助合之不足也。道教神仙系统及其象征意义简述论文原稿。天地人仙鬼与功能神仙体系道教将道从天地人物仙灵鬼神方面展开。在构建神仙体系时也遵循这原则。除了最高神格清之外，又构造出其他诸神。这些功能神仙体系庞大而繁杂......”。

5、“.....御中最受崇拜的是玉皇大帝。他本只是清之下的行政首脑等次。概括来讲，这些神仙等级可分为道教尊神星辰之神道教神仙祖师真人护法神将。这种划分方式也融合了第种分法，将尊神视为先天诸神，而将其他视为后天诸神。在这种分法中，除了垂直体系之外，也有横向的体系，各有所司，使得这些神仙体系犹如人间的官僚制度和政府机构般完善。道教神仙体系的建立是个历史的过程，无论是最高神格的清尊神还是各色的功能神，都经历过不同的定义解释期或者从无到有的历程，直至完善和认知的统。以清神仙谱系的理论杠杆。典型的就是清尊神的构造。道教清中，太上老君以老子为原型构造，元始天尊由盘古传说演化，但是灵宝天尊则实属充数杜撰，其来历极为贫乏。道教的解释是晨之精气化生。这个解释就要回到了道教对于道的运动的解释，认为道按时间链条逐步展开，有洪元混元太初，与之相对应的就产生了清尊神。封神演义中......”。

6、“.....为了构造完整，又有清尊神所居之清天，让位尊神主持天清境。当然也还有洞十重天。但是不道教神仙系统及其象征意义简述论文原稿个同样以老子为原型后来又融进太上老君的金阙帝君。此外，还经历了个宝尊神融入清尊神的时期。但无论历史上各派的划分如何，其等级秩序如何，都始终遵循了这样个等准则，即为神人，为真人，为仙人，为道人，为圣人，为贤人。谓此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助合之不足也。道教神仙系统及其象征意义简述论文原稿。中有气化结成的自然之神，有凡人修炼而成的仙人，也有鬼魂升任的鬼官和鬼仙。第个角度是从权力等级架构上划分。在这种划分中完全可以看出中国封建等级制度的影子。他的最后编订时期是在两宋，其标志是金允中的上清灵宝大法。在这本书中将道教神仙分为十个等次。概括来讲......”。

7、“.....这种划分方式也融合了第种分法，将尊神视为先天诸神，而将其他视为后天诸神。在这种分法中，除劝善惩恶之神。关圣帝君则是历史人物的神话，被道教作为护法天神之，成为忠勇信义的象征天后妈祖则是位早逝的民间女灵媒的神化，成为海上安全的象征至于财神，则有文武之分文财神多尊范蠡，武财神则尊关公或赵公明，而关公和范蠡则都是俗世人物。这些增奉之神深刻渗透到了人世的生活之中，他们显然成为道教入世济世思想的实践。象征意义下神仙系统的解读象征般是直接呈现于感性观照的种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它但按照中国传统中的皇帝集权体制，中国的百姓更愿意仙界也有位专制君主，至高无上而大权在握。极与御合并称御。清加上御合称皇。成为道教位最高神灵。的组合方式可以象征宇宙的方方方构架。此外，还有其他些顶级尊神，如西王母东王公老君等等，不再介绍......”。

8、“.....可以认为是人间专制君权的翻版。第个角度从产生的时间上分是先天诸神，也即道教认为有批尊神是先天道气所化是后天诸神，即在开天辟地之后生成的，神为例，现在普遍认同这位道教最高神格为元始天尊灵宝天尊道德天尊太上老君。但最先产生时只有太上老君，只是到了后来才在其上又建构了个元始天尊，个太上大道玉晨君灵宝天尊还有个同样以老子为原型后来又融进太上老君的金阙帝君。此外，还经历了个宝尊神融入清尊神的时期。但无论历史上各派的划分如何，其等级秩序如何，都始终遵循了这样个等准则，即为神人，为真人，为仙人，为道人，为圣人，为贤人。谓此皆助天治也。神人主天，管是清尊神气化清清天，还是洞十重天，都是这种才之道的外现。第个角度从产生的时间上分是先天诸神，也即道教认为有批尊神是先天道气所化是后天诸神，即在开天辟地之后生成的，其中有气化结成的自然之神，有凡人修炼而成的仙人，也有鬼魂升任的鬼官和鬼仙......”。

9、“.....在这种划分中完全可以看出中国封建等级制度的影子。他的最后编订时期是在两宋，其标志是金允中的上清灵宝大法。在这本书中将道教神仙分为十身来看，而是就它所暗示的种较广泛较普遍的意义来看。通过象征解读道，实际上就是看道教建构这些神仙体系的些来源和根据或者指向的深层意义。才之道与天上尊神在易经与老庄哲学的影响下，道教以简明的才系统来描述宇宙万物的存在。才指的是天地人。周易说卦中讲立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼才而两之，故易画而成卦。老子在道德经中也提出了重要的的概念道生，生，生，生万物。这种分为的法度成为整道教神仙系统及其象征意义简述论文原稿幼。道教提倡积极入世以利益社会人群，入世济世的目的是追求神仙超越，以得道成仙为最高理想。增奉之神可分为两类，是道教自身创造，是将民间俗世人物神化。前者可以真武帝君和文昌帝君为例......”。