1、“.....佛之心也，而慈为先。举凡爱都为人类文化添上温情的笔，但各家之爱仍各有其内在特质。本文将就佛教的慈悲和儒家的仁这两类爱之异质性进行浅析。慈，梵语，意为慈爱众生，见众生不得福乐而躬身成就之悲，梵语，意为同情众生之善行之。另外，佛教为践行慈悲教义还制定了系列修持的戒律，其中不杀生为众戒之首，指不杀害包括虫蚁鸟兽花草树木等切众生。不杀生戒表现的是对切众生的尊重，可以说体现了佛教慈悲思想的本质特性。摘要佛教的慈悲和儒家的仁都具有丰富的伦理意涵，本文试图从慈悲和仁的道德主体实践方式道德理想个方面分析者的异质性因素。关键词慈悲仁异质慈悲与仁的异质性浅析论文原稿础之上通过忠恕的环节推己及人，推而形成的海之内皆兄弟论语颜渊的对社会众人的爱，即泛爱众，而亲人具体表现为己欲立而立人，己欲达而达人。论语学而此时仁者爱人才扩充为社会普遍伦理准则与道德情感......”。

2、“.....佛教为渡化众生，实践慈悲之爱，则有摄法，分为布施财施法施无畏施爱语和颜的善语关切的温慰语利即克制自己的私欲。孔子曰克己复礼为仁。曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉论语颜渊具体的说就是要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊这里的礼在孔子那里指的是周礼，如果从伦理学的角度以当代的背景来看便是道德法律准则。其次，要达到仁的境界，除了克己还须爱人。仁者爱人是仁学思想的根本原则，即是抽象的非人格的，它将关心的对象投射到整个宇宙的有情和无情的众生。它是种博大的爱。这种博爱的对象不只是限于人类，而且涵盖切的有生之物和无情之物。儒家的仁学思想在具体的实践实施上可以从两个方面来阐释。首先是主体对自身的道德要求克己，即修身，是仁的内在方面的道德要求，是指克制凡事专从自己利益出发的行为......”。

3、“.....因为讲爱本身便是烦恼。爱与欲望贪恋束缚和毁灭等密不可分，是出离苦海的绊脚石。上述的世间之爱确是佛教修行中应断绝的，但这并不代表佛教无爱，其实佛教倡导的是更高境界的爱慈悲之爱。这种爱是种平等无染的爱，是真正的爱。佛教的平等缘起论认为世间万物都依因缘和合而成，所以诸法无我，众生平等仁爱有亲疏之别和宗族之异，因其与施与者的关系不同，所得到之施与之仁爱也不同。慈悲与仁的实践方式不同要达到慈悲，大乘佛教首先强调大乘修行者的发心即发无上菩提之心大般涅槃经梵行品，也就是说佛教徒在修行开始，就应该具慈悲之心，立志救渡切众生，于切众生不生瞋恚之心，愿施切众生欢乐。慈悲与仁的道德主体不同大般涅槃经中作如是以佛教慈悲的道德主体是抽象的非人格的，它将关心的对象投射到整个宇宙的有情和无情的众生。它是种博大的爱......”。

4、“.....而且涵盖切的有生之物和无情之物。慈悲与仁的道德主体不同大般涅槃经中作如是说慈有缘，缘众生，缘于法，则无缘。即大智度论卷十载，慈悲有种，为生缘慈悲，此乃凡夫之慈悲即小慈悲为法缘慈悲，指开遍伦理准则与道德情感。不明佛法的人会误认为佛教是与爱绝缘的，因为讲爱本身便是烦恼。爱与欲望贪恋束缚和毁灭等密不可分，是出离苦海的绊脚石。上述的世间之爱确是佛教修行中应断绝的，但这并不代表佛教无爱，其实佛教倡导的是更高境界的爱慈悲之爱。这种爱是种平等无染的爱，是真正的爱。佛教的平等缘起论认为世间万物都依因缘和合而成，在孔子那里指的是周礼，如果从伦理学的角度以当代的背景来看便是道德法律准则。其次，要达到仁的境界，除了克己还须爱人。仁者爱人是仁学思想的根本原则，即关怀他人尊重他人同情他人重视他人。而儒学之爱人受其差序格局特点的影响，又可分为两个步骤......”。

5、“.....先表现的是在家族内部的亲亲之爱即对周围的慈悲与仁的异质性浅析论文原稿说慈有缘，缘众生，缘于法，则无缘。即大智度论卷十载，慈悲有种，为生缘慈悲，此乃凡夫之慈悲即小慈悲为法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲是中慈悲为无缘慈悲，我法皆空因缘和合，此乃大慈悲。本文所论述之佛教乃大乘佛教，其所畅行的慈悲乃特指慈悲的第种，即大慈大悲，是以众生苦为己苦之同心同感广大无边的状态。有相异之处。佛教慈悲相较于儒家的仁爱是更广博的爱，是种彻底的博爱观。佛教的慈悲就如太阳，普照大地，给众生以温暖而仁就像水中波纹般以己为中心，向外扩展。佛教的慈悲是平等施与切众生的，它超越了怨亲种族的差别，佛教的不杀生素食忍辱等实践则无不体现了此普遍的慈悲之爱。而儒之仁爱是包含浓重的等级观念和功利思想的爱。儒家所言的实施上可以从两个方面来阐释......”。

6、“.....即修身，是仁的内在方面的道德要求，是指克制凡事专从自己利益出发的行为，而应该考虑别人的利益。修身齐家治国平天下，要实践仁，第要素便是要先修身，儒家认为，只有先使自身达到仁的境界，才有可能推而广之，实现他人进而整个社会的仁道。什么样的做法才称得上仁道呢儒家诸法乃无我之真理所起之慈悲是中慈悲为无缘慈悲，我法皆空因缘和合，此乃大慈悲。本文所论述之佛教乃大乘佛教，其所畅行的慈悲乃特指慈悲的第种，即大慈大悲，是以众生苦为己苦之同心同感广大无边的状态。慈悲与仁的异质性浅析论文原稿。总之，佛教的慈悲观和儒家的仁爱思想从根本上说都是对人的终极关怀，不过者在关怀的深度和广度上仍所以诸法无我，众生平等且同体，因而彼此间便有对于苦乐的共同意识，那么自然便生出与乐拔苦的慈悲之爱。在此基础上，佛教慈悲思想的道德主体是众生......”。

7、“.....换句话说，大乘佛教所倡行的慈悲精神的对象不单包括人类社会，也遍含切有情之生命，乃至于所有无情的山水土石。所即亲人的爱，即父慈子孝兄友弟恭的孝悌之道，这也是儒家仁学思想的根本。孔子曾曰君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与,论语学而然后是在此情基础之上通过忠恕的环节推己及人，推而形成的海之内皆兄弟论语颜渊的对社会众人的爱，即泛爱众，而亲人具体表现为己欲立而立人，己欲达而达人。论语学而此时仁者爱人才扩充为社会普有许多具体的条条框框，诸如巧言令色，鲜矣仁论语学而，再如仁者先难而后获，可谓仁矣。论语雍巴那么怎样才能达到仁的境界呢儒家认为最重要的是克己，即克制自己的私欲。孔子曰克己复礼为仁。曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉论语颜渊具体的说就是要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言......”。

8、“.....论语颜渊这里的礼慈悲与仁的异质性浅析论文原稿的种修行方式。布施是大乘佛教慈悲教义在进行道德修养和解脱修持中的最重要的善行之。另外，佛教为践行慈悲教义还制定了系列修持的戒律，其中不杀生为众戒之首，指不杀害包括虫蚁鸟兽花草树木等切众生。不杀生戒表现的是对切众生的尊重，可以说体现了佛教慈悲思想的本质特性。慈悲与仁的异质性浅析论文原稿。儒家的仁学思想在具体的实践苦，见众生之苦痛而亲愿解脱之。慈悲之合意即为拔切众生苦，与切众生乐。正如大智度论卷十所说大慈与切众生乐，大悲拔切众生苦。释迦牟尼佛的塑像作左手下垂右手上扬状便是佛教慈悲的缘故。左手下垂乃与愿印，意为与众生乐右手上扬乃施无畏印，意为拔切众生苦。缘起论是切佛教思想的根本点，慈悲正是建立在缘起论的基础上。佛教为渡化众生，爱是人类最美的语言，也是伦理学亘古不变的永恒话题。古往今来......”。

9、“.....如佛教慈悲之爱墨家的兼爱儒家的仁爱基督教的博爱等。譬如德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯在其大哲学家书中把苏格拉底孔子佛陀耶稣看作理想范式的创造者，而其依据之便是他们都展示了普遍的人类之爱。其中佛教的慈悲与儒家的仁经常被认为是行非营利事业同事与众生同甘共苦。而度则为布施持戒忍辱精进禅定和智慧，其中中国传统的大乘佛教的慈悲理念主要侧重在布施和不杀生两个方面。布施在大乘佛教中分为种即财施法施和无畏施。亦即指施与他人以财物体力智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的种修行方式。布施是大乘佛教慈悲教义在进行道德修养和解脱修持中的最重要的怀他人尊重他人同情他人重视他人。而儒学之爱人受其差序格局特点的影响，又可分为两个步骤，从实践的角度来看其爱人的方式便是推己及人。先表现的是在家族内部的亲亲之爱即对周围的人即亲人的爱......”。