1、“.....世界上的认识标准大有不同，每个人都随其成心而师之，那么如何根据这些不同的标准来判断是非呢庄子也提出了这样的问题，人固受其黮闇，吾谁使正之使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之使同乎我者正之，既同我矣，恶能正之使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之中国哲学史，李振刚化解成心对生命的遮蔽解读的主题河北師范大学学报，。万物是道的体现，本是平等无差别的，人们把万物看成有差别，原因在于人们有成心。人们如果都是按照自己的成见去看待事物，并把它作为判别事物的标准，那么各人就有各人的标准，事物的差别正是由此而来的。不仅是事物的差别，甚至言论的是非也是由人的成心而来。庄子断言如果说没有成心而有是非，那就如同今日适越而昔至样，庄子之道与其相对主义论文原稿，既异乎我与若矣，恶能正之使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣......”。

2、“.....根本没有办法判断是非，还不如然于然，不然于不然，举莛与楹，厉与西施，恢恑怪，道通为。由于夸大了认识标准的相对性，庄子只能陷入无是无非否定切的认识标准之中。庄子的相对主义，否定真理的客观标准，否定了人能把握真理，导致了怀疑论不可知论主观主义。但是，庄子对于人的认识能力的疑问，也启发了人齐物义主题分析中，在前人对作齐物论与齐物论两种理解的基础上，提出齐物我的另重含义。合起来构成齐物论齐万物与齐物我义齐物论是对各种思想学说进行种哲学批判，其重点不在是非的标准，而是对争是非本身的正当性的质疑。齐万物则要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，看待万有的自然性与自足性，把是非转化成有无问题，具有从认识论向本体论过度的意味。齐物我是前者的深入，它所涉及的心倪，因之以曼衍，回到道上来，才能无止境无界限地畅游。庄子否认客观真理，否认人的认识能力......”。

3、“.....庄子对事物时间相对性的认识齐物论中说毛嫱丽姬，人之所美也鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，者孰知天下之正色哉自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩对于人们所公认的美女毛嫱丽姬，鱼鸟麋鹿对她们却避之唯恐不远。庄子由此得出了事物的美丑是非漫无标准的在齐物论当中，庄子最后否认了客观真理。庄子说，道隐了才有真伪，言隐了才有是非道无所不在，即使在真伪中都有道的存在，因此，无所为真伪是非。况且，真伪是非本身又根本是无标准的。譬如毛嫱和骊姬，人人都说她们很美，可是鱼见到她们就潜入深水，鸟见了她们就高飞而去，麋鹿见了她们就迅速逃离，这者之中谁才是真正懂得天下什么是真正美丽的容颜呢所以，至人顺物自然，对是非利害毫不动心。既然界限，界限是由于物的形成，而物的形成则产生于未曾有物。世界原本是虚无的浑然体的，那么以道去看万物，又有什么不齐同的道理所以庄子说道通为......”。

4、“.....庄子认为抽象的名言不能把握具体事物。言未始有常，道是不能分割的，人的言语却总是在进行抽象，把具体事物分割开来把握，然而经分割就有了界限，就不是整体了，所以抽象的概念不能把握道。同时，概念是静同时，概念是静止的，事物却是处在流变之中。夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也，因此，静止的概念不能把握变化着的事物。再有，概念是有限的，而事物则是无限的，以有限表达无限也是行不通的。庄子尖锐地提出了人类认识上的个问题，揭露了矛盾，这在中国哲学史上是个重要的贡献，对后来的墨经和荀子提出的辩证逻辑原理有启发作用。但庄子最终却由于把言语和道的矛盾绝对地对立起来而导致了不这典型地反映了庄子的相对主义的觀点。因为他从事物的相对性出发，得到了否定切差别否定客观真理的结论。这种坚持无差别的同性，否定事物质的规定性，导致了相对主义......”。

5、“.....方生方死，方死方生，因是因非，因非因是，连寿夭彼此物我都是无差别的同的。总之，庄子把切对立都看做是由于人们没有认识到它们原本是体的。要看到它们原本是体的，就要溯源上去。爱憎出非没有个标准，那么论辩也是多余的，因为谁也不能评判论辩谁是谁非，譬如你我论辩，你胜了我，你就果然是对的吗我就果然不对了吗反之，如果我胜了你，我就果然是对的了吗你又果真不对吗如果我与你不能相知，又叫哪个第者来评判呢让赞同你的人来评判，那么既然他已经赞同你了，又怎么能公正地评断呢反之亦然。如果他谁也不赞同，那他又如何给出评判所以，论辩是无益的。还是和之以天倪，庄子之道与其相对主义论文原稿止的，事物却是处在流变之中。夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也，因此，静止的概念不能把握变化着的事物。再有，概念是有限的，而事物则是无限的，以有限表达无限也是行不通的......”。

6、“.....揭露了矛盾，这在中国哲学史上是个重要的贡献，对后来的墨经和荀子提出的辩证逻辑原理有启发作用。但庄子最终却由于把言语和道的矛盾绝对地对立起来而导致了不可知论。动。彻底地不认识便是庄子所认为的最好的认识了。庄子之道与其相对主义论文原稿。这种坚持无差别的同性，否定事物质的规定性，导致了相对主义。庄子的相对主义甚至表现在对切事物的认识上。方生方死，方死方生，因是因非，因非因是，连寿夭彼此物我都是无差别的同的。总之，庄子把切对立都看做是由于人们没有认识到它们原本是体的。要看到它们原本是体的，就要溯源上去。爱憎出于是非，是非出哲学批判，其重点不在是非的标准，而是对争是非本身的正当性的质疑。齐万物则要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，看待万有的自然性与自足性，把是非转化成有无问题，具有从认识论向本体论过度的意味。齐物我是前者的深入......”。

7、“.....本体论上化有为无，就是表现在生存论上的丧我与无为，它是导向另种生活方式的信念基础。齐物义是庄子哲学的基本纲领。知论。庄子甚至认为，人们对自己是不是真正地在进行认识也无法确定。梦饮酒者，旦而哭泣梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中，又占其梦焉，觉而后知其梦也。人们根本不知道自己是在进行清醒的认识还是在做梦，说别人在做梦的人，自己可能也在做梦，整个人生就像场大梦。有大觉而后知此其大梦也，这种大觉就是要领悟到人的切认识活动都是在做梦，都是无谓的虚幻的，所以应该取消切认识活是非，是非出于界限，界限是由于物的形成，而物的形成则产生于未曾有物。世界原本是虚无的浑然体的，那么以道去看万物，又有什么不齐同的道理所以庄子说道通为。庄子在齐物论中还讨论了语言如何把握道的问题。庄子认为抽象的名言不能把握具体事物。言未始有常，道是不能分割的......”。

8、“.....把具体事物分割开来把握，然而经分割就有了界限，就不是整体了，所以抽象的概念不能把握道。之以曼衍，回到道上来，才能无止境无界限地畅游。庄子否认客观真理，否认人的认识能力，只能导致神秘主义。庄子对事物时间相对性的认识齐物论中说毛嫱丽姬，人之所美也鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，者孰知天下之正色哉自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩对于人们所公认的美女毛嫱丽姬，鱼鸟麋鹿对她们却避之唯恐不远。庄子由此得出了事物的美丑是非漫无标准的结论。齐物论当中，庄子最后否认了客观真理。庄子说，道隐了才有真伪，言隐了才有是非道无所不在，即使在真伪中都有道的存在，因此，无所为真伪是非。况且，真伪是非本身又根本是无标准的。譬如毛嫱和骊姬，人人都说她们很美，可是鱼见到她们就潜入深水，鸟见了她们就高飞而去，麋鹿见了她们就迅速逃离......”。

9、“.....至人顺物自然，对是非利害毫不动心。既然是庄子之道与其相对主义论文原稿物论见于庄子内篇第，是论述庄子哲学思想的篇重要文章。也有人称之为我国先秦唯心主义哲学的代表作之。齐物论的主要内容是以天道的观点，把万物看作是平等的，切差别是相对的，只有破除是非彼此物我寿夭等界限，人才能回到自然，与天道为。陈少明在齐物义主题分析中，在前人对作齐物论与齐物论两种理解的基础上，提出齐物我的另重含义。合起来构成齐物论齐万物与齐物我义齐物论是对各种思想学说进行种庄子的结论是，根本没有办法判断是非，还不如然于然，不然于不然，举莛与楹，厉与西施，恢恑怪，道通为。由于夸大了认识标准的相对性，庄子只能陷入无是无非否定切的认识标准之中。庄子的相对主义，否定真理的客观标准，否定了人能把握真理，导致了怀疑论不可知论主观主义。但是，庄子对于人的认识能力的疑问，也启发了人们去思考......”。