1、“.....亚氏主张通过具体的艺术形式排除心理情绪，放下不稳定情感，使心境豁达平和，达到身心健康的目的，他在论述音乐的效用时说了段话，排除心理情绪，放下不稳定情感，使心境豁达平和，达到身心健康的目的，他在论述音乐的效用时说了段话，有些人很容易陷入宗教狂热的冲动，每当他们听了那种使灵魂激动狂热的音调时，我们可以看到他们在这种神圣的乐调的影响之下恢复正常的状态，就好像是得到医治和净化。梵高曾经谈到过自己在创净化说与心斋说论文原稿转化为审美意象，即成竹在胸，把意象完整的表达出来则需要身与竹化的精神状态，这是忘我境界在艺术中的体现，给后人在文艺创作中以启发。净化说和心斋说都涉及了审美心理的问题，并对后世的审美行为的发展产生深刻影响......”。

2、“.....如果心斋说能体现中国传统思想中对象融为体。在庄子养生主里，庄子对庖丁解牛的故事作了很详细的解释，他认为庖丁从解牛中得到快感，产生愉悦的情感，这是因为这是个超功利的创造，因为技艺的娴熟达到了道的高度，进入自由的境界，庖丁对牛的机体感知已经不用靠眼睛看头脑记，而是从心里体悟牛的骨骼纹理，从而使解牛的过程生活中的情感，并通过情节的发展达到顶峰，完成次洗礼。另方面，在主观的情节设臵上，悲剧与观众也存在审美距离。观众通过虚构的情节参照自己的人生经历引起共鸣，但是情节与现实生活的区别让观众保持定距离，使其既能体会到悲剧主角的情感，又不至于深陷其中无法自拔。例如在俄狄浦斯王中......”。

3、“.....美学还存在着另种距离，即心理距离或审美距离。而这种距离是欣赏任何种美所必需的。悲剧正是如此，悲剧作为舞台艺术的性质决定了审美距离的产生，亚里士多德认为悲剧需要歌曲台词情景这方面客观因素的参与，观众会因为歌强调通过艺术形式使种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，保持心理健康。而庄子将道作为基本美学范畴，道无形却蕴于世间万物中，因此他提出要超越形式，以气破除物我之间的界限，从而达到不待于物的人生境界，要到达这样的境界首先就要做到心斋，这为中国古代审美心理发展奠定了基础，同净化说北京人民教育出版社，。而庄子将道作为基本美学范畴，道无形却蕴于世间万物中，因此他提出要超越形式，以气破除物我之间的界限......”。

4、“.....要到达这样的境界首先就要做到心斋，这为中国古代审美心理发展奠定了基础，同净化说被动的审美心理不同，它要求人主动和审美对象进行美意象来阐释，他认为画家在动笔前首先要将审美对象转化为审美意象，即成竹在胸，把意象完整的表达出来则需要身与竹化的精神状态，这是忘我境界在艺术中的体现，给后人在文艺创作中以启发。净化说和心斋说都涉及了审美心理的问题，并对后世的审美行为的发展产生深刻影响，为中西方艺术传统的形审美观照的时候才可以齐以静心，获得高度自由，与审美对象融为体。在庄子养生主里，庄子对庖丁解牛的故事作了很详细的解释，他认为庖丁从解牛中得到快感，产生愉悦的情感，这是因为这是个超功利的创造，因为技艺的娴熟达到了道的高度，进入自由的境界......”。

5、“.....它要求人主动和审美对象进行交流，在审美观照时审美主体首先要对内心进行整理，排除知识欲望等，然后在虚静的状态下同审美对象进行精神对话，最后审美主体通过这主观感知过程获得审美体验。后来，在这种审美心理的基础上出现如留白意境等传统美学命题，对中国传统艺术影响很认为悲剧是最高级的艺术形式，是种综合的摩仿，它贴近人的生活，怜悯是个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。观众被悲剧中的人物或情节激起这种情感，又通过悲剧发泄这种情绪，这种无害的快感使心灵得到了净化。后来的净化说运用到音乐和其他艺术当中活的期许带到剧中......”。

6、“.....并通过情节的发展达到顶峰，完成次洗礼。另方面，在主观的情节设臵上，悲剧与观众也存在审美距离。观众通过虚构的情节参照自己的人生经历引起共鸣，但是情节与现实生活的区别让观众保持定距离，使其既能体会到悲剧主角的情感，交流，在审美观照时审美主体首先要对内心进行整理，排除知识欲望等，然后在虚静的状态下同审美对象进行精神对话，最后审美主体通过这主观感知过程获得审美体验。后来，在这种审美心理的基础上出现如留白意境等传统美学命题，对中国传统艺术影响很大。净化说是建立在亚里士多德对悲剧的论述上，奠定了思想基础。如果心斋说能体现中国传统思想中含蓄的特点，那么净化说则体现了西方文化里的实用主义......”。

7、“.....参考文献亚里士多德诗学陈中梅，译注北京北京商务印书馆，政治论西方资产阶级的教育论著选记，而是从心里体悟牛的骨骼纹理，从而使解牛的过程合乎自然规律。后世发展心斋说的理论很多，郭熙提出的林泉之心。他强调不管是画家还是欣赏者都要有审美的心胸，这样才能发现审美对象的价值，他要求万虑消沉，即庄子所说的心斋。苏轼提出的成竹在胸和身与竹化的命题继承了郭熙的思想，重点从不至于深陷其中无法自拔。例如在俄狄浦斯王中，在众多巧合下俄狄浦斯弑父娶母，没有逃脱预言，观众可以感受到主角的痛苦，但是也能轻易意识到情节的荒诞，保持理智。而中国古代美学思想强调体悟，强调物我相融......”。

8、“.....从而在进行净化说与心斋说论文原稿需要歌曲台词情景这方面客观因素的参与，观众会因为歌曲的渲染产生怜悯或恐惧之情，或因为特定的台词产生情感的变化，或舞台的布景演员的惊人表现获得审美体验，这与观众的现实生活之间存在审美距离，就像在生活中，没有背景音乐次浪漫的求婚显得有些苍白，没有彩排场婚礼会有些慌乱，观众把对有些人很容易陷入宗教狂热的冲动，每当他们听了那种使灵魂激动狂热的音调时，我们可以看到他们在这种神圣的乐调的影响之下恢复正常的状态，就好像是得到医治和净化。梵高曾经谈到过自己在创作过程中时常陷入痛苦，但是内心是很平静的，这与我们熟知他的疯魔状态大相径庭，可见，艺术对心理情绪过程中时常陷入痛苦，但是内心是很平静的......”。

9、“.....可见，艺术对心理情绪确实具有净化作用。净化说与心斋说论文原稿。通过对概念的梳理发现，净化说与心斋说都强调对心灵的净化。从如今高喊的口号艺术无国界中可以体会到净化说与心斋说两种理论的相通之蓄的特点，那么净化说则体现了西方文化里的实用主义。亚里士多德和庄子两位美学家提出这两个命题既受各自文化影响也影响着后世中西方文化的建立。参考文献亚里士多德诗学陈中梅，译注北京北京商务印书馆，政治论西方资产阶级的教育论著选北京人民教育出版社，。亚氏主张通过具体的艺术形乎自然规律。后世发展心斋说的理论很多，郭熙提出的林泉之心。他强调不管是画家还是欣赏者都要有审美的心胸，这样才能发现审美对象的价值，他要求万虑消沉，即庄子所说的心斋......”。