1、“.....此时锣鼓齐鸣，表演曲牌西河滩，第节，节奏较为舒缓，体现的是所有人员对姑姑的虔诚，行叩拜大礼第节，紧接表现河水滔滔，水势凶猛，祭河神第节，反映了羊獬村民要集合队伍继续赶路，表现渴望尽早接姑姑回家的急切心情。传说曲牌西河滩是由尧所做，由帝尧作的曲牌还有讲述司马部落自愿投在唐尧联盟的司马投唐和体恤民情所作的风搅雪等。村中钢铁厂倒闭，村中财政紧张，没有多余资金置办锣鼓队服装乐器。羊獬村威风锣鼓队员均为男性是传统遗留下的规矩，虽然现在已经有女队员的存在，但是在接姑姑活动中以男性为主体。去历山接姑姑只能是男队员参加，女队员不能参加，整个迎亲队伍都只有男性，等姑姑接回羊獬村后，女威风锣鼓队员可以在村口迎接。羊獬等村的威风锣鼓表演有个最大的特点就是具有流动性，边行进边表演，与其他地社会变迁视野下的山西临汾农村威风锣鼓传承现状与思考论文原稿激情的敲打中去......”。

2、“.....且均是男队员。在年正月十社火时有十多名队员，月初十牛王庙庙会时大概有十多名队员，且半的队员是女队员。锣鼓队敲得依然是年宋庆云老师训练的亚运会分零的曲牌，再也没有进行变化，且村中老的旧的曲牌已忘却，服装依然是年村中钢铁厂赞助的那批服装，经过了十几年，衣服比较旧，很多衣服的配饰也不齐全，腰带头巾不少已遗失。十年代初范围广，超过其他地方的庙会活动。洪洞走亲习俗起始村及沿线各村的威风锣鼓的发展相对于其他村落来说，发展得很好。社会变迁视野下的山西临汾农村威风锣鼓传承现状与思考论文原稿。魏村每年正月十都会闹社火，举行文艺表演。表演有各种舞蹈节目，少儿花鼓，舞狮，打响鞭，划旱船，扭秧歌等节目，每次活动最后出场，且总能将活动推向高潮的都是汹涌澎湃撼天动地的威风锣鼓表演。月初十牛场合，除了地方庙会外，还可搭建舞台，专门用于威风锣鼓晚会表演......”。

3、“.....引导从事威风锣鼓生产经营的企业及其从业人员参加展销会博览会等合作交流活动，为威风锣鼓及其团体发展搭建平台。继续举办锣鼓文化艺术节等，带动整个临汾地区威风锣鼓的继承与发展。参考文献郑振满，陈春生民间信仰与当代社会福建人民出版社，张玥临汾威风锣鼓的表演特色及文化功非物质文化遗产的历史记忆是其传承的依据和动力所在，威风锣鼓的起源，曲牌名称及相关传说赋予民间艺术以丰富的地方意义。人们在年复年的演奏活动和欣赏活动中传承了相关地方知识，可以为威风锣鼓及其团体修建个集旅游参观欣赏功能于体的博物馆，陈列威风锣鼓的相关东西，如书籍简介服装简介乐器简介艺人简介及相关照片等等，非物质文化遗产的保护重在活态传承，与时倶进的创新是其发展的趋演团体众多，大多依托于村落信仰或节日文化活动，总的来说，可分为两类类是服务于庙会仪式的团体，如洪洞县走亲习俗活动参与村的威风锣鼓队......”。

4、“.....如亢村婆婆神村等很多村庄。下面以魏村和洪洞走亲习俗相关村落为例来论述临汾农村的威风锣鼓传承和发展现状。威风锣鼓发展具有定的保守性。在羊獬村和万安镇都遇到种情况，对自己村流传下郑振满，陈春生民间信仰与当代社会福建人民出版社，张玥临汾威风锣鼓的表演特色及文化功能，当代音乐乌丙安非物质文化遗产保护理论与方法文化艺术出版社，纳钦口头叙事与村落传统民族出版社，。威风锣鼓发展具有定的保守性。在羊獬村和万安镇都遇到种情况，对自己村流传下来的特色曲牌进行保密，不随意传授给其他村镇的艺人。当代威风锣鼓艺术发展的思考从以上对山西临汾威风锣鼓的考察中可艺人简介及相关照片等等，非物质文化遗产的保护重在活态传承，与时倶进的创新是其发展的趋势。而传承发展的核心则是非遗文化的传承人，地方政府在资金方面给与大力支持......”。

5、“.....才有可能使他们创造的非遗文化服务能够真正地融入时代进入生活，才有可能推进非物质文化遗产的可持续发展。培养非遗传人可儿童抓起。例如，在临汾同盛学校将威风锣服装乐器。缺乏专业人士训练队伍，对锣鼓队进行训练，创作新的曲牌。村中艺人文化水平都比较低，专业知识缺乏，专业素养有待提高。洪洞走亲与威风锣鼓在临汾，很多地方认为威风锣鼓是与娥皇女英的传说和相关信仰习俗有关。当地有独特的走亲习俗。月接姑姑和月十迎娘娘活动规模大，参加人数多，涉及范围广，超过其他地方的庙会活动。洪洞走亲习俗起始村及沿线各村的威风锣鼓的发展相对于其他社会变迁视野下的山西临汾农村威风锣鼓传承现状与思考论文原稿来的特色曲牌进行保密，不随意传授给其他村镇的艺人。当代威风锣鼓艺术发展的思考从以上对山西临汾威风锣鼓的考察中可以看到，整个临汾地区农村的威风锣鼓发展过程中拥有着广泛的群众基础和文化底蕴......”。

6、“.....它作为种群众性的表演艺术，已经在群众心中深深扎根。但在剧烈变化的社会转型期，也面临不少问题，要想全面科学地保护非物质文化遗产，我们还有很多工作要做。队，大的村庄锣鼓队人数可以达到百人，魏村是临汾市有名的文化村，锣鼓队人数较多，每年阴历月初十在远近闻名的牛王庙会上有精彩的锣鼓表演。小村庄也会有十人左右的锣鼓队，例如临汾市金殿镇的婆婆神村。在临汾，威风锣鼓有定知名度的村庄还有临汾市亢村贾得村封侯村东张堡村，襄汾县北关村，霍州市义成村，汾西县团柏村及城南掌村等。山西临汾威风锣鼓表演团体现状山西临汾农村威风锣鼓表均是男队员。在年正月十社火时有十多名队员，月初十牛王庙庙会时大概有十多名队员，且半的队员是女队员。锣鼓队敲得依然是年宋庆云老师训练的亚运会分零的曲牌，再也没有进行变化，且村中老的旧的曲牌已忘却，服装依然是年村中钢铁厂赞助的那批服装，经过了十几年，衣服比较旧......”。

7、“.....腰带头巾不少已遗失。十年代初买的乐器质量很好，不过也有几面鼓因保存不当，敲击时用以看到，整个临汾地区农村的威风锣鼓发展过程中拥有着广泛的群众基础和文化底蕴，不需要担心威风锣鼓会失传，它作为种群众性的表演艺术，已经在群众心中深深扎根。但在剧烈变化的社会转型期，也面临不少问题，要想全面科学地保护非物质文化遗产，我们还有很多工作要做。威风锣鼓表演在临汾代是普遍而具有地方标志意义的群众文艺项目。据笔者调查得知，在整个临汾市绝大多数村落都有自己的锣鼓的教学和学生体育融合起来，取得较好的教学效果。威風锣鼓的传承需要更多的表演机会和场合，除了地方庙会外，还可搭建舞台，专门用于威风锣鼓晚会表演。还可举办各种工艺美术专业展及相关博览会，引导从事威风锣鼓生产经营的企业及其从业人员参加展销会博览会等合作交流活动，为威风锣鼓及其团体发展搭建平台......”。

8、“.....参考文献村落来说，发展得很好。社会变迁视野下的山西临汾农村威风锣鼓传承现状与思考论文原稿。非物质文化遗产的历史记忆是其传承的依据和动力所在，威风锣鼓的起源，曲牌名称及相关传说赋予民间艺术以丰富的地方意义。人们在年复年的演奏活动和欣赏活动中传承了相关地方知识，可以为威风锣鼓及其团体修建个集旅游参观欣赏功能于体的博物馆，陈列威风锣鼓的相关东西，如书籍简介服装简介乐器简过猛而敲破。年以后，尤其是近几年来魏村锣鼓队没有出去参加过演出或比赛，只用于村中社火表演庙会表演。出现这些现状的原因主要有以下几点村落人口外流。近些年来，随着城镇化的发展，村中半数以上的村民尤其是男性青壮年劳力均到城市打工谋生，锣鼓队员锐减。村中多留守妇女，老人，妇女参加进来，锣鼓队队伍女性化。集体收入减少。村中钢铁厂倒闭，村中财政紧张......”。

9、“.....每年的祭祀仪式上，进献祭品的同时，锣鼓喧天，整个祭祀仪式达到最高潮，威风锣鼓是唯进入牛王庙祭祀仪式中的表演节目，威风锣鼓表演的也是曲牌中最高潮的部分。此时，威风锣鼓演员全神贯注看着指挥手中的红黄指挥旗，威风锣鼓发出的雄壮声响似万马在奔腾，将老百姓心中对王的崇敬，对年丰收的希冀通通注入到充满激情的敲打中去。魏村威风锣鼓队年成立时有两百多人，且搅雪又叫家义结义等，多在西桥庄和历山敲，体现的是羊獬村历山和西桥庄家的情义。当迎亲队伍接上姑姑返回了羊獬村时，敲笑回乡以示姑姑回娘家的喜悦及民众接回姑姑的喜悦。羊獬村威风锣鼓的发展主要有以下几个特点故事性独特性传奇性持久性。羊獬威风锣鼓的表演起承转合，抑扬顿挫，高低起伏变化奇出，体现千年习俗千回百转的流转演变。羊獬村的村民争相报名参与迎亲活动......”。