1、“.....兴礼乐，敷教化，存人道道相承也，表达的就是这种思想。王夫之曾提出君相諫官者环之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。在王夫之看来，道统和治统互为唇齿。治统是道统的现实基础，道统是治统的内在依据。如果君主以孔孟之道治理国家，可致太平盛世，天下得治。而儒家学说也会因此得到继承和发展。此所谓治统兴则道统显反之，治统绝则道统隐。但是王夫之又指出道统具有相对独立性，即使帝王之统绝，儒者也会自觉地承担起传承道统的历史使命，此所谓以人存道，而道不可亡。而只要道统不绝，治统就有复兴的希望以天子而明及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道可不亡。在王夫之看来，道统和治统互为唇齿。治统是道统的现实基础，道统是治统的内在依据......”。

2、“.....可致太平盛世，天下得治。而儒家学说也会因此得到继承和发展。此所谓治统兴则道统显反之，治统绝则道统隐。但是王夫之又指出道统具有相对独立性，即使帝王之统绝，儒者也会自觉地承担起传承道统的历史使命，此所谓以人存道，而道不可亡。而只要道统不绝，治统就有复兴的希望。在反抗清朝恢复明朝统治的希望破灭后，王夫之隐居衡阳论王夫之的道统与治统论文原稿盾。王夫之提出天下所极重而不可窃取者天子之位也，是谓治统圣人之教，是谓道统。这首先肯定了君主的权力和地位。但要达到平治天下，就要遵循道，以君主政治权力为核心的治统必须受到道统的制约，以孔孟之道来治理天下。王夫之提出复有贤子孙相继以饰治，兴礼乐，敷教化，存人道道相承也，表达的就是这种思想。王夫之曾提出君相諫官者环相为治的权力制衡观念，宰相之用舍听之天子，谏官之予夺听之宰相，天子之得失则举而听之谏官环相为治，而言为功......”。

3、“.....如果没有监督，君主很有可能按照自己的点就是正统论。正统论认为，必有所承以为统，而后可以为天子。历代封建统治者为了证明自己建立政权的合法性，纷纷提出或采用各种神秘的学说以证明其政权的正统性。在这些学说当中，影响最显著的乃是战国时期邹衍提出的德终始说。而王夫之则对这些正统论学说进行了批判，认为这些不仅不能够证明君主政权的合法性，反而成了君主暴政夷狄乱华，把天下变成他们姓之私的借口。在他看来，以天下论者，必循天下之公，天下非姓之私也。论王夫之的道统与治统论文原稿。人们在研究王夫之的作品时，可以看到个似乎矛盾的地方。即王夫之方面论的些不足缺陷所做的些反思修正而已。宋儒的道统论在发展的过程中，些理学家与理学学派为了提高本学派及其宗师的地位，道统就与他们的单传心法联系起来。王夫之乃是对这种做法持否定态度。王夫之在读书大全说卷中写道古今此天下，许多大君子或如此作来......”。

4、“.....或因之而加密，或创起而有作，岂有可传之心法，直指單传，与物事教奉持保护哉。由此可见，王夫之所要否定的乃是这种狭隘心态的道统论。王夫之非但没有否定宋儒的道统论，反而认为道统正是在宋儒这得到继承和弘扬。自周子出，而始发明圣道之所由，出于太极阴阳人道生那么，何为道统。王夫之说圣人之教，是谓道统。意思是孔孟之道，亦即礼仁政治的基本原则，就是道统。因此，王夫之又把道统成为儒者之统。道统的基本内容又是什么呢王夫之在读通鉴论中写道若夫百王不易千圣同原者，其大纲，则明伦也，察物也其实政，则敷教也，施仁也其精意，则衹台也，跻敬也，不显之临无射之保也此则圣人之道统，非可窃者也。从这段话中可以看出，王夫之认为道统主要包含方面的内容，分别是明伦，察物敷教，施仁衹台，跻敬。项基本内容，每项都有自己的内涵和思想，但以明伦和察物为总纲。明伦察物......”。

5、“.....道统和治统是唇齿相依的关系，两者相结合才能达到平治天下。关键词王夫之道统治统王夫之是我国古代杰出思想家之，他的政治思想融哲学史评政论为体，尤其在政治哲学方面博采众长，独放幽馨。但由于过去学界对其思想的不重视，导致其很多作品遭到破坏或遗失。幸运的是自世纪年代以后学界开始重视王夫之思想，在众多学者的努力下，许多遗失的作品被找回，并整理与出版。这为以后的研究工作带来了很大的帮助。在王夫之的政治思想中，他的道统论和治统说是不容忽视的，特别是他的道统和自世纪年代以后学界开始重视王夫之思想，在众多学者的努力下，许多遗失的作品被找回，并整理与出版。这为以后的研究工作带来了很大的帮助。在王夫之的政治思想中，他的道统论和治统说是不容忽视的，特别是他的道统和治统合的观点。道统的传承与批判中华道统思想由来已久，最早可以追溯至伏羲，由周公孔孟等圣人传承......”。

6、“.....其间必有名世者。叙述了尧舜汤文王孔子的传承脉络。唐韩愈则作原道，正式提出传道谱系，建立起真正的道统论。宋儒在韩愈的基础上对道统论作进步的发展，朱熹更是将韩愈儒家仁义之道的，纷纷提出或采用各种神秘的学说以证明其政权的正统性。在这些学说当中，影响最显著的乃是战国时期邹衍提出的德终始说。而王夫之则对这些正统论学说进行了批判，认为这些不仅不能够证明君主政权的合法性，反而成了君主暴政夷狄乱华，把天下变成他们姓之私的借口。在他看来，以天下论者，必循天下之公，天下非姓之私也。论王夫之的道统与治统论文原稿。摘要在王夫之的学术思想中，道统和治统是两个很重要的概念。道统思想由来已久，王夫之在前人已有成就的基础上，又有所发展，提出圣人之教，是谓道统，并认为应以明伦和察物为道其宗师的地位，道统就与他们的单传心法联系起来。王夫之乃是对这种做法持否定态度。王夫之在读书大全说卷中写道古今此天下......”。

7、“.....或如彼作来，或因之而加密，或创起而有作，岂有可传之心法，直指單传，与物事教奉持保护哉。由此可见，王夫之所要否定的乃是这种狭隘心态的道统论。王夫之非但没有否定宋儒的道统论，反而认为道统正是在宋儒这得到继承和弘扬。自周子出，而始发明圣道之所由，出于太极阴阳人道生化之始终，程子引而伸之，故朱子以格物穷理为始教。他认为宋儒周程张朱真正继承并弘扬了道统。而在这些大论王夫之的道统与治统论文原稿统合的观点。道统的传承与批判中华道统思想由来已久，最早可以追溯至伏羲，由周公孔孟等圣人传承。孟子公孙丑下百年必有王者兴，其间必有名世者。叙述了尧舜汤文王孔子的传承脉络。唐韩愈则作原道，正式提出传道谱系，建立起真正的道统论。宋儒在韩愈的基础上对道统论作进步的发展，朱熹更是将韩愈儒家仁义之道的思想正式定名为道统。到了王夫之，许多学者认为王夫之对传统儒家道统论......”。

8、“.....其实不然，笔者认为王夫之更多的是对传统儒家道统论的种批判继承。全其寿命，以应之不爽。因此，他把元朝排除在治统之外，认为宋亡以后，天下处于无统状态。王夫之这种民族主义思想，在当时有定的现实意义。摘要在王夫之的学术思想中，道统和治统是两个很重要的概念。道统思想由来已久，王夫之在前人已有成就的基础上，又有所发展，提出圣人之教，是谓道统，并认为应以明伦和察物为道统基本内容的总纲。对于君主政权的合法性来源问题，王夫之反对传统的正统论而提出治统说，认为天子之位也，是谓治统。王夫之还强调治统应该是对人民有利的，为了使人民过稳定生活免受战乱之苦，改朝换代亦无不可。这此，王夫之又把道统成为儒者之统。道统的基本内容又是什么呢王夫之在读通鉴论中写道若夫百王不易千圣同原者，其大纲，则明伦也，察物也其实政，则敷教也，施仁也其精意，则衹台也，跻敬也，不显之临无射之保也此则圣人之道统......”。

9、“.....从这段话中可以看出，王夫之认为道统主要包含方面的内容，分别是明伦，察物敷教，施仁衹台，跻敬。项基本内容，每项都有自己的内涵和思想，但以明伦和察物为总纲。明伦察物，指明于人伦察于庶物。具体说来是察于万物之情，达于万物之理，明与人伦之爱敬，知父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序想正式定名为道统。到了王夫之，许多学者认为王夫之对传统儒家道统论，特别是对宋儒道统论持否定态度。其实不然，笔者认为王夫之更多的是对传统儒家道统论的种批判继承。王夫之的治统还有个很明显的特定，就是他的民族主义思想。他认为治统应该掌握在本民族，而不能为夷狄所掌握，即否定少数民族在中原建立政权。如果治统掌握在异族的手中，天下将大乱。他指出治统之乱，小人窃之，盗贼窃之，夷狄窃之，不可以永世而身其幸而数传者，则必有日月失轨星逆行冬雷夏雪山崩地坼雹飞水溢草木为妖禽虫为蠥之异，天地不能保其清宁......”。