1、“.....生活用具娱乐用具陈设品丧葬用具等都是生活必需品。在现代看来尽管漆器并不作为日用品的常见形式存在，但在中国彝族地区日本韩国等地仍然还能见到漆器为人民所用。其实从古至今漆器的功能性并没有多大漆器中器与道的关系研究论文原稿性并没有多大的演变，能为生活所服务的才是具有使用价值的，才真正符合道器不的价值体现。从原始社会开始人类就已经懂得在工具上装饰以图案，让工具不仅仅具有使用价值更具有审美价值。而我国在距今多年的夏商时代器则是个侧重审美价值......”。

2、“.....就像儒道思想对于中国造物艺术的基本要求是道器不，实用与审美者在造物时从未被分离，只是不同时期会有不同的侧重。漆器中的器，在于它的生活之道，从实用性看来，中国古代的大风潮下，漆器的造型和图案更趋向于艺术感，充满了形式美，实用价值明显被审美价值所掩盖。而以实用设计诞生的漆器，尽管历经岁月之后发展出来各式各样的髹饰技艺，但是复杂耗时的加工工艺已经不适应现代快速的中国古代漆器的器与道关系还算紧密，很少有明显分离，那么在经历了大机器生产的现代社会......”。

3、“.....开始使用机器大批量生产的东西，手工制作普遍失去了实用价值。为民所用的手工艺人越来越少，投入用生活器皿赋予神圣的意义，漆礼器由此诞生。漆器的礼仪地位和作用最早见于韩非子十过，从禹作为祭器，墨漆其外，而朱画其内可以看出，早在千多年前的原始社会新石器时代末期，禹就曾把漆器作为祭器来使用。漆器作的关系问题。而道与器既是体的，器是道的本源，道是器的外在表现。漆艺作为中国传统艺术形式，自古便遵循这种思想继而脉传承和发扬。同样......”。

4、“.....在精神层面也有审美为极致。在中国古代，人们通常把饮食与神灵的交往联系起来，因此才有了通过祭祀来传达人间的美好愿望给神灵。而祭祀这形式它需要媒介，古人则通过在器具上绘制具有象征性的图案设想神灵的存在。漆器中器与道带给人极强的视觉冲击和精神力量。另外还有中国古代漆器作为礼器的宗教性能的体现。中国古代漆器根据使用方法大致可以分为礼仪用器陈设用器生活用器等......”。

5、“.....在中国古代，人们通常把饮食与神灵的交往联系起来，因此才有了通过祭祀来传达人间的美好愿望给神灵。而祭祀这形式它需要媒介，古人则通过在器具上绘制具有象征性的图案设想神灵的存用来表现战争的场景从而带给人极强的视觉冲击和精神力量。另外还有中国古代漆器作为礼器的宗教性能的体现。中国古代漆器根据使用方法大致可以分为礼仪用器陈设用器生活用器等，古代统治者们根据礼乐制度的需要把日尽管历经岁月之后发展出来各式各样的髹饰技艺......”。

6、“.....同样，漆器的审美价值不仅仅在于它能给人以视觉上美的体验，在精神层面也有审美价值的体现。如楚墓出土价值的体现。如楚墓出土的漆盾，现在漆盾的表面涂满黑漆作为底色再在其上用赭石及黄色装饰以龙凤纹图案。作为盾，它具有防御敌人的实用价值，但此盾制作华美精巧不像是用来真正打仗所用，极有可能是用作为舞蹈工具的关系研究论文原稿。摘要自古以来，儒道思想构成了中国艺术哲学的核心内涵，切艺术形式都离不开儒道思想。周易系辞中提到形而上者谓之道......”。

7、“.....漆器中的儒道关系也就是器与道的关系问题即实用与审，漆礼器由此诞生。漆器的礼仪地位和作用最早见于韩非子十过，从禹作为祭器，墨漆其外，而朱画其内可以看出，早在千多年前的原始社会新石器时代末期，禹就曾把漆器作为祭器来使用。漆器作为礼器把道的精神发挥道最漆盾，现在漆盾的表面涂满黑漆作为底色再在其上用赭石及黄色装饰以龙凤纹图案。作为盾，它具有防御敌人的实用价值，但此盾制作华美精巧不像是用来真正打仗所用，极有可能是用作为舞蹈工具......”。

8、“.....在经历过新艺术和装饰艺术运动的洗礼后，切艺术形式都在向更高的审美领域靠拢。在当代艺术的大风潮下，漆器的造型和图案更趋向于艺术感，充满了形式美，实用价值明显被审美价值所掩盖。而以实用设计诞生的漆器造物时从未被分离，只是不同时期会有不同的侧重。漆器中器与道的关系研究论文原稿。中国古代漆器的器与道关系还算紧密，很少有明显分离，那么在经历了大机器生产的现代社会，为了满足人们生活的需要，演变，能为生活所服务的才是具有使用价值的......”。

9、“.....漆器中器与道的关系研究论文原稿。漆器中的道哲学意義上的道处于最核心地位，道家与儒家思想构成了中华文化最本质内核，也是已经首次出现了漆器工艺，到战国秦汉时期漆器发展越发成熟，不管是的品种数量丰富多样，工艺水平大大提高，器皿造型各式各样且装饰纹样精美。漆器中的器，在于它的生活之道，从实用性看来，中国古代漆器都是为人的器都是为人的生活设计的。生活用具娱乐用具陈设品丧葬用具等都是生活必需品。在现代看来尽管漆器并不作为日用品的常见形式存在......”。