1、“.....可是者可知，不可能不可知。巴门尼德残篇讲可思与可是是同的。在残篇中他明确指出，可是这个范畴具有个特征或属性，第个是只有可是的东西可以被思想被表述，只有可是的东西才有真实的名称。这个思想相当重要，在残篇至残篇中巴门尼德反复强调过次。他认为可思即可是，可知即可否就意味着有不可是者，万物不全部都可是不是。巴门尼德的思维是极其严谨的，可是之域有限，仅仅意味着不可是者具有存在的可能性，可能有，也可能没有，只是我们无法做出判断。即残篇第行所讲决不能证明存在着不可是的东西。可是之域有限与可是者可是，不可能不可是并不矛盾，如果可是之域是无限的，那么，不可是者就不具有存在的可能性，也就不存在可巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义论文原稿生的生成的，也不会消灭消亡。巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义论文原稿。意思是说可是之域是有限的，像个球体，在圆球之内，是光明的可是之域......”。

2、“.....可以做出判断，但是有限的在圆球之外，是黑暗的不可是之域，其外的事物不可是不可知，不能做出判断，包括有无判断。我们不知道可是之域之外有没有东西。如果可是之域无限，万是的东西可以被思想被表述，只有可是的东西才有真实的名称。这个思想相当重要，在残篇至残篇中巴门尼德反复强调过次。他认为可思即可是，可知即可是。人能否认识个事物，个事物是否可知，可以归结为这个事物是否可是，或者说取决于这个事物是否可是。可是，即可知，不可能不可知。巴门尼德将人可以不可以认识事物这个问题，归结为事物可是不可是，这步非不可能过去不可是，也不可能将来不可是。不可是不能够变为可是，可是也不可能变为不可是，无论过去现在还是将来，可是永远不可能变成不可是。巴门尼德所谓的可是的第个特征，即可是是连续的不可分的，没有开始与终结，讲的还是上面的意思，可是者不可能在个时间之前不可是......”。

3、“.....也决不可能在段时间内不可是。可是者之可是，希腊哲学史的作者认为，这两句话可以换种表达方式，意思就比较清楚，容易理解了，前句是有存在，它不可能没有。后句是存在是没有的，而非存在却是有的。北京大学哲学系外国哲学教研室编译的西方哲学原著选读译为第条是存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另条是存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么。关键词塞诺芬尼哲学巴门尼德哲学思想希腊哲学史可是在塞诺芬尼哲学的背景下重新解读巴门尼德哲学思想和残篇，巴门尼德的著作残篇实际上就是与塞诺芬尼的对话。对话的主题是没有神的指点，人究竟能否认识万物的过去现在将来，把握真理在对话过程中，巴门尼德发现可是不灭亡，他提出了两个新范畴可是与不可是，提出了两个新思想。是可思与可是是同的，定的存在命题的令人困惑之处......”。

4、“.....凡可以被人思考的都是对象，有些对象不具有现实中的存在，不能说它们，但它們具有，因为它们能够被思考被谈论。摩尔和罗素都曾持有与迈农近似的观点本文试图就巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义，提出种有别于传统主流观点的解读，与希腊哲学的专家学者们商榷。巴门尼德的残篇应该如何翻译希腊哲学史译为条路，存在是存在的，不可能不存在，这是可靠的途径，另条路，存在是不存在的，非存在必然存在。不存在的东西能不能成为命题的主词这个问题在西方哲学史上是个直存在较大争议的问题。些哲它来。巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义论文原稿。摘要在塞诺芬尼哲学的背景下重新解读巴门尼德哲学思想和残篇，巴门尼德的著作残篇实际上就是与塞诺芬尼的对话。本文试图就巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义，提出种有别于传统主流观点的解读......”。

5、“.....关键词塞诺芬尼哲学巴门尼德哲学思想希腊哲学史可是在塞诺芬尼巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义论文原稿是说可是即可思可知是可是非产生不灭亡。还提出了自己的个核心命题。本文试图就巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义，提出种有别于传统主流观点的解读，与希腊哲学的专家学者们商榷。巴门尼德的残篇应该如何翻译希腊哲学史译为条路，存在是存在的，不可能不存在，这是可靠的途径，另条路，存在是不存在的，非存在必然存在。西与存在的东西样，从来都是可是者，可以成为命题的主词，但是不可是者不可是，不可能成为命题的主词，我们不能判断其是有是无。摘要在塞诺芬尼哲学的背景下重新解读巴门尼德哲学思想和残篇，巴门尼德的著作残篇实际上就是与塞诺芬尼的对话。本文试图就巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义，提出种有别于传统主流观点的解读，与希腊哲学的专家学者们商不是万物是的那个......”。

6、“.....不能等同于可是是。巴门尼德用不可分的要表达的意思就是不间断。希腊哲学史的作者认为，这两句话可以换种表达方式，意思就比较清楚，容易理解了，前句是有存在，它不可能没有。后句是存在是没有的，而非存在却是有的。北京大学哲学系外国哲学教研室编译的西方哲学原著选读译为第条是存在者存在，它不可能不存在际上，不存在的东西是可是者，本来就能够成为命题的主词，这并不存在任何问题。例如，金山方的圆都是不存在的东西，这世界上没有的东西，但都可是，可以成为命题的主词。我们可以讲金山是这世界上没有的东西，方的圆不存在，方的圆是无，没有方的圆，我们可以对其做出判断。陈嘉映在语言哲学中曾举例王母娘娘不存在。不存在的是谁是王母娘娘。不存在的家认为不存在的东西不能成为命题的主词，个东西必须存在，你才能谈论它。王母娘娘在种意义上必须存在，你才能说到它。说任何东西不存在似乎都是自相矛盾的......”。

7、“.....这问题的现代形式是由奥地利哲学家迈农提出来的，故称为迈农悖论。迈农悖论的古典形式是柏拉图在泰阿泰德篇智者篇等对话中提出来的，有人称之为柏拉图非存在者可是之谜。他在那里讨论了学的背景下重新解读巴门尼德哲学思想和残篇，巴门尼德的著作残篇实际上就是与塞诺芬尼的对话。对话的主题是没有神的指点，人究竟能否认识万物的过去现在将来，把握真理在对话过程中，巴门尼德发现可是不灭亡，他提出了两个新范畴可是与不可是，提出了两个新思想。是可思与可是是同的，就是说可是即可思可知是可是非产生不灭亡。还提出了自己的个核心命这是确信的途径，因为它遵循真理。另条是存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识，也不能说出的。汪子嵩王太庆关于存在和是文译为条路是，是，不可能不是，这是确信的道路，另条路是，不是，必然不是，我告诉你......”。

8、“.....因为你认识不了不是的东西，这是做不到的，也不能说巴门尼德哲学核心命题的翻译含义与意义论文原稿变为不可是，无论过去现在还是将来，可是永远不可能变成不可是。巴门尼德所谓的可是的第个特征，即可是是连续的不可分的，没有开始与终结，讲的还是上面的意思，可是者不可能在个时间之前不可是，不可能在个时间之后不可是，也决不可能在段时间内不可是。可是者之可是，在时间上是连续的不间断的，过去现在将来，可是者永远可是。巴门尼德这里讲的。人能否认识个事物，个事物是否可知，可以归结为这个事物是否可是，或者说取决于这个事物是否可是。可是，即可知，不可能不可知。巴门尼德将人可以不可以认识事物这个问题，归结为事物可是不可是，这步非常重要。可是者可是，不可能不可是的第层意思是，可是非产生，不灭亡。在残篇中巴门尼德明确指出，可是这个范畴具有个特征或属性，第个就是可是是不可能不可能不可是的问题了......”。

9、“.....不可能不可是就没有任何意义。只有可是之域有限，不可是者才具有存在的可能性，才存在可是者可能不可能不可是的问题。可是者可是，不可能不可是，就是讲不可是者具有存在的可能性，但可是者不可能不可是。可是者可是，不可能不可是的第层意思是可是永远有限，不会由有限变成无限。否则，总有天可是之域将变成无均在可是之域之内，全部可是，世界上就没有不可是者。可是者是有限的，是相对于万物而言的，万物是无限的，如果可是者也是无限的，那么万物可是，世界上就没有不可是者。没有不可是者，就意味着可是者是无限的，或者可是之域是无限的，就意味着可是是，就意味着不可是者可是可知，而且是无。如果不可是者可是，那么，可是者是否就不可是可是之域有限，重要。可是者可是，不可能不可是的第层意思是，可是非产生，不灭亡。在残篇中巴门尼德明确指出，可是这个范畴具有个特征或属性，第个就是可是是不生不灭的......”。