1、“.....相较于马苏第，苏莱曼在塑造中国这异国形象时，注视者的态度总体是以友善为主，在赞美中国民殷财阜的同时对本国的文化仍持有肯定的态度。比较文学形象学视角下中世纪阿拉伯文学作品中的中国形象论文原稿。别具匠心的中国传统工艺中国向以云集相对独立的理论系统和其相应的范畴，归纳起来，主要有以下个理论自我与他者，其中自我可以是作家自己或者作者所代表的国家，他者用来指代自我以外异国的人或事物，包含作为自我认识主体对异国的文化习俗社会环境等方面的认识，还包括认识主体主观的意识和情感，同时主体在塑造他者形象时占主导地位。但苏莱曼对于中国百姓的生活状况也不都是肯定的，如他提到比较文学形象学视角下中世纪阿拉伯文学作品中的中国形象论文原稿的同时对本国的文化仍持有肯定的态度。中阿友好交流可以追溯到两千年前，时至今日......”。

2、“.....本文选取阿拔斯时期具有代表性的两部文学作品中国印度见闻录黄金草原进行分析，采用比较文学形象学的相关理论为依据分析古代阿拉伯人眼中的中国形象并探究这种形象形成的背后原因，挖掘中国形象作为异国形象背后的阿拉些领域里超过他们。比较文学形象学视角下中世纪阿拉伯文学作品中的中国形象论文原稿。但苏莱曼对于中国百姓的生活状况也不都是肯定的，如他提到中国人是没有宗教的，他们的宗教是来自于印度，中国人崇拜偶像，他们在偶像前做祷告，对偶像毕恭毕敬。以及中国人和印度人都声称他们的圣像会讲话，实际上，只是他们的祭司在讲话。古代阿拉伯人心中的中国大地斯兰政权的逐渐稳固与发展，中国和阿拉伯两大民族的关系越来越密切，贸易交往也更加频繁。阿拉伯商人扬帆东行来到中国，沿通海夷道多在广州扬州上岸。大食商人带来了香料珠宝药物等数百种商品......”。

3、“.....其中陶碗晶莹得如同玻璃杯样作品中的中国形象及特点公正贤明的中国君主形象阿拉伯游记中对中国帝王的相关记载颇多，且多是公正严明气度恢宏的正面形象。旅行家眼中的中国历代皇帝拥有智慧过人的统治才能，他们都对中国的君主有着超乎寻常的崇拜。在阿拉伯商人面对不公的事情时，中国君主可以视同仁人给出公正的评判结果，苏莱曼在中国印度见闻录中就记录过中国君主亲自为蒙冤的阿拉伯商政治社会宗教文物风俗习尚无不有翔实而精辟的记载，阿拔斯王朝后期史书著作浩如烟海，但马苏第本人他的学术成就，较同时代的学术旅行家，如著名的比魯尼和麦格底西等人更为渊博精细深入，他是伟大的历史学家，也是杰出的阿地理学家。这部凝聚了马苏第本人全部心血的历史巨著也成为了阿拉伯史学著作的座丰碑。这两部作品都是阿拉伯人民耳熟能详的巨著......”。

4、“.....从而使人有权占有妻子并确保亲子关系的合法性。但在记录中仍有些法律过于严苛，如在整个中国，在整个印度，凡属偷盗，不论多寡，律死刑。有关船舶登记，也有相应制度如登记人员与事实不符则惟船主是问，下船时，进行货物登记，旦查出货物数目与事实不符则全部充公等等。与君王形象的描意义的阿拉伯文学作品中的中国形象范式及其形成原因，立足于阿拉伯民族看待事物的角度，以中国形象为切入点，探究这背后的阿拉伯民族心理和社会影响因素。比较文学形象学视角下中世纪阿拉伯文学作品中的中国形象论文原稿。井然有序的中国法规制度对于中国的司法制度，大部分游记中的描写并不准确，与中国记录在册的各种司法条款进行对比就可以了解到，游半世纪，具有极高的学术价值以此作为起点，半个世纪后马苏第于十世纪抵达中国海著成黄金草原，作为盛行于当时伊斯兰世界的学术旅行的典型......”。

5、“.....阿拔斯王朝后期史书著作浩如烟海，但马苏第本人他的学术成就，较同时代的学术旅行家，如著名的比魯尼和麦格底西等人更为渊博精细深入，他是伟大比较文学形象学视角下中世纪阿拉伯文学作品中的中国形象论文原稿作形式还是创作内容都极具代表性，能够充分体现阿拔斯时期阿拉伯社会眼中的中国形象，映射当时阿拉伯社会的民族心理和社会诉求。本文将结合比较文学形象学的相关理论进行分析，总结中世纪具有代表意义的阿拉伯文学作品中的中国形象范式及其形成原因，立足于阿拉伯民族看待事物的角度，以中国形象为切入点，探究这背后的阿拉伯民族心理和社会影响因素。的阿拉伯资料，是商人苏莱曼和回历世纪时代其他人的报告。该书是于公元年写成第部用阿拉伯文写的关于印度和中国的见闻录，同时也是到目前为止发现的最早记录中国国情的游记，比马可波罗游记还早了个半世纪......”。

6、“.....半个世纪后马苏第于十世纪抵达中国海著成黄金草原，作为盛行于当时伊斯兰世界的学术旅行的典型，黄金草原对各地的史乎寻常的崇拜。在阿拉伯商人面对不公的事情时，中国君主可以视同仁人给出公正的评判结果，苏莱曼在中国印度见闻录中就记录过中国君主亲自为蒙冤的阿拉伯商人平反的故事，在黄金草原书中也记录了同样的平反事件。可见阿拉伯人对这类型的君主故事十分敏感，对这样的君主形象非常敬重，才会在不同人创作文章时使用同样的素材，并重复传唱。在以上理论的支撑下，比重相反，黄金草原中对中国的政治制度描写极少，而在中国印度见闻录中的占比极大，这种描写比重的不同与自我在进行创作时，他者的形象与认识主体主观的意识和情感息息相关。在以上理论的支撑下，本文选取中国印度见闻录以及黄金草原为研究对象，中国印度见闻录记录商人苏莱曼所到之处的风土人情，到目前为止......”。

7、“.....在教育方面游者们写道每个城市有学校，学校里有教员，对穷人及其子女进行教育。这些教员的费用由国库支付。在税收方面没有土地税，但有人头税，根据表面的财富，每个男人必须要缴纳定数量的税收当生活费用上涨时，政府从库中取出部分食物，用低于市场的价格出售，因此百物昂贵的情况不会太长久。此外还有的历史学家，也是杰出的阿地理学家。这部凝聚了马苏第本人全部心血的历史巨著也成为了阿拉伯史学著作的座丰碑。这两部作品都是阿拉伯人民耳熟能详的巨著，无论是创作形式还是创作内容都极具代表性，能够充分体现阿拔斯时期阿拉伯社会眼中的中国形象，映射当时阿拉伯社会的民族心理和社会诉求。本文将结合比较文学形象学的相关理论进行分析，总结中世纪具有代文选取中国印度见闻录以及黄金草原为研究对象，中国印度见闻录记录商人苏莱曼所到之处的风土人情，到目前为止......”。

8、“.....是商人苏莱曼和回历世纪时代其他人的报告。该书是于公元年写成第部用阿拉伯文写的关于印度和中国的见闻录，同时也是到目前为止发现的最早记录中国国情的游记，比马可波罗游记还早了比较文学形象学视角下中世纪阿拉伯文学作品中的中国形象论文原稿竹盘等平常物件也极尽溢美之词。苏莱曼叹服道在真主创造的人类中，中国人在绘画工艺以及其他切手工方面都是最娴熟的，没有任何民族能在这些领域里超过他们。作品中的中国形象及特点公正贤明的中国君主形象阿拉伯游记中对中国帝王的相关记载颇多，且多是公正严明气度恢宏的正面形象。旅行家眼中的中国历代皇帝拥有智慧过人的统治才能，他们都对中国的君主有着工巧匠著称，无论是东方还是西方的文学作品中都有大量的刻画。阿拉伯游记更是钟情于对中国瓷器和丝绸的描写。自公元世纪起，随着阿拉伯伊斯兰政权的逐渐稳固与发展......”。

9、“.....贸易交往也更加频繁。阿拉伯商人扬帆东行来到中国，沿通海夷道多在广州扬州上岸。大食商人带来了香料珠宝药物等数百种商品，也从中国带回丝绸瓷器茶叶中国人是没有宗教的，他们的宗教是来自于印度，中国人崇拜偶像，他们在偶像前做祷告，对偶像毕恭毕敬。以及中国人和印度人都声称他们的圣像会讲话，实际上，只是他们的祭司在讲话。古代阿拉伯人心中的中国大地，是个民殷财阜地大物博国泰民安的理想国。但苏莱曼描写中国时提到的只是没有椰枣甚至猪肉以及实际上，只是他们的祭司在讲话证明他在描述异国的文化民族心理，以及阿拉伯社会诉求，这不仅有助于当今时代下中阿人民间的相互理解，对于促进双方友好关系的持续发展也有积极意义，是理清历史脉络，追本溯源的职责所在。比较文学形象学理论概述以及研究文本简介比较文学形象学作为比较文学的个分支和独特的研究领域，其相关概念和术语的提出......”。