1、“.....这也体现出当时的情比礼更重要，也更能获得士人的桓玄的父亲，这里桓玄痛哭是为了维护自己家族的避讳。这种是重视避讳来显示自己家族的高贵，是门阀家族伦理观念重的个体现。这种世家大族的发展对孝先于忠的思想起到了不小的作用。魏晋以来，玄学风气开始形成，追求自然之道。名教在魏晋时期的虚伪荒谬已逐渐显示，激起玄学士人的反抗。孝作为名教的要求，也被认为应该抛弃，回归自然天性，提出情重于礼的说法。任诞中，阮籍丧母，晋文王进肉酒，司隶何曾亦在坐，曰明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以祭祀。这里提到了用心侍奉君上为忠用尊敬父母的心来尊敬领导为顺。忠顺皆不失，自己的官职能够长久保持下去，祭祀的延续需要禄位，士忠顺侍奉君上长久保持自己的禄位，才能使祭祀延续，使自己的家族得以存续，这就是士之孝。用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。这是庶人的孝道。平民百姓......”。

2、“.....同时要尽心侍奉父母，做好自己的农耕之事。相比前面的天子诸侯卿大夫士相比，庶民并不需要去侍奉上位者，而是要对自己的父母尽其孝道。在孝经中，是将孝根据社会等级世说新语中的孝与孝经中孝之不同与发展论文原稿何曾亦在坐，曰明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。文王曰嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓且有疾而饮酒食肉，固丧礼也,籍饮啖不辍，神色自若。阮籍并不依从时俗礼法所规定的方式去祭奠母亲，从表面上阮籍在母亲葬礼上和喝酒吃肉，与世俗不符。而蒸肥豚，饮酒斗，然后临诀，直言穷矣,都得号，因吐血，废顿良久。阮籍通过废顿吐血的方式来抒发内心的丧母之痛，通过内心对孝的坚守，损毁自己的身体来表达丧母之哀，也是种至孝的体现。同时，根据袁褧嘉趣堂刻本录入，页。试论魏晋南北朝太常执掌及其演变谢小强文中对魏晋南北朝时期的太常职进行了详细的论述......”。

3、“.....系统也比较稳定，但是可能不是实权部门。凯里学院学报第卷第期汪受宽孝经译注，上海上海古籍出版社年版，页。骆玉明世说新语精读，上海复旦大学出版社年版，页。唐房玄龄晋书卷，武帝。唐房玄龄晋书卷。世说新语中的孝与孝经中孝之不同与发展论文原稿。任诞桓为设酒，不能冷饮，频语左右令温酒来,桓乃流涕呜咽孝，个是符合礼教的孝，个是使哀痛损毁身体而表达出的孝，与阮籍丧母时的吐血相类似，而结果确实王戎的死孝比和峤的生孝更能获得刘仲雄的欣赏，这也体现出当时的情比礼更重要，也更能获得士人的认可。而玄学又讲求回归自然，专注人内心的精神境界，自由地表达内心情感而不受世俗礼教的束缚，而忠作为名教的要求之，自然不为当时的玄学思想所接受，因而在玄学风气的影响下，孝从礼教的束缚下挣脱出来，回归自然，用情来抒发孝受到玄学士人的推崇，而忽视逃避政治......”。

4、“.....孝的层次也被模糊，只剩下孝的事亲部分最为重要，而孝的社会功能也与孝经也有所不同。魏晋南北朝时期人讲究的是至孝纯孝，并以此称为美谈，能获得世人赞颂，或通过此来打开通往仕途高官之路。由此可见，在当时，被社会认可的孝具有着不可比拟的功能，种维持社会基本运作和发展的功能。世说新语中有吴郡陈遗，家至孝，母好食鐺底焦饭。遗作郡主簿，恒装囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以于卿之首。担任如此要职，在孝经中大概可与卿大夫相类，但在此确实着重记载其孝心之赤诚，并未涉及家国之事。孝经里，孝不仅是分等级的，而且有着不同的阶段。在开宗明义章中，根据孝的阶段，有如下划分夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。始于事亲，是行孝的第个层次。在纪孝行章中则是讲孝子应如何事亲，与刑相因，刑章与它相搭配......”。

5、“.....事君章，即忠于事君也，是孝的第个层次。孝的第个层次，则是立身，广扬名章谏诤章和感应章都是关于行大孝，即为不忠。因此在司马氏统治时期，出于统治的需要，选择以孝治天下，通过将百姓对长辈的天伦之道进而延伸为对君王的忠顺，这样即可使政权在社会层面上站得住脚，又能从思想上巩固政权。孝悌之风在晋朝很是流行，这种风气在定程度上对当时的政权有利。李密的陈情表中也有伏惟圣朝以孝治天下之说，也印证了魏晋时期以孝治天下之说。在晋武帝时期，有士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。这是晋武帝在年春正，并未涉及家国之事。孝经里，孝不仅是分等级的，而且有着不同的阶段。在开宗明义章中，根据孝的阶段，有如下划分夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。始于事亲，是行孝的第个层次。在纪孝行章中则是讲孝子应如何事亲，与刑相因......”。

6、“.....这两章是进步阐释孝始于事亲的第阶段。事君章，即忠于事君也，是孝的第个层次。孝的第个层次，则是立身，广扬名章谏诤章和感应章都是关于行大孝，立身扬名，即说明立身行道的义理。从根本上讲，孝经所言孝更倾向于将孝作为天理存在，作可比拟的功能，种维持社会基本运作和发展的功能。世说新语中有吴郡陈遗，家至孝，母好食鐺底焦饭。遗作郡主簿，恒装囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。这体现了人们对纯孝的欣赏和赞叹，不失为段美谈，至孝使的人们味地去爱敬父母，如德行中，王祥事后母朱夫人甚谨。家有李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，世说新语中的孝与孝经中孝之不同与发展论文原稿立身扬名，即说明立身行道的义理。从根本上讲......”。

7、“.....作为伦理道德之首。在才章中，夫孝，天之经也，地之道也，民之行也。在开宗明义章中有夫孝，德之本也，教之所由生也。感应章中孝悌之至，通于神明，光于海，无所不通。由此可以看出，在孝经中，孝的地位是极高的，是将它作为天理来阐释的，从而点出了在孝经中孝的高地位。而在孝始于事亲中的第个阶段的刑章中，刑之属千，而罪莫大于不孝孝与罪罚联系在起，这是孝的社会功能的个体现。忠臣，不得为孝子，如何的感想，体现了士人在权衡忠孝时的进退维谷。因为家庭原因退隐或不出仕的现象时有发生。世说新语中的孝与孝经中孝之不同与发展论文原稿。魏晋时期孝的阶级性已经渐渐消失。在世说新语中，已不见有不同等级地位的人的不同孝道体现，更多的则是对孝子孝行的颂扬。德行中，记载了这样的故事孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。太常......”。

8、“.....列珍。与贵戚王恺羊琇之徒以奢靡相尚。都是即时行乐的思想来支配着人们。当时的政治风气也不甚清明，魏晋士人们在沉迷于享受的同时逃避政治，在政治上无所作为，即是对忠思想的不遵守。参考文献汪受宽孝经译注，上海上海古籍出版社年版，页。骆玉明世说新语精读，上海复旦大学出版社年版，根据袁褧嘉趣堂刻本录入，页。试论魏晋南北朝太常执掌及其演变谢小强文中对魏晋南北朝时期的太常职进行了详细的论述，太常职在魏晋南北朝时确是要职，系统也比较稳定，但是可能不是实权部门。凯里辛未时期下的道诏令，从法律诏令的层面推崇孝道，从而将孝作为社会准则，是移孝作忠的个体现。魏晋政权过度地強调孝，而当时政局也动荡不安，当时的士人处于特定的历史时期，先是魏蜀吴的国混战，西晋的短暂统，又在王之乱中各种割据势力相争，东晋时期的偏安，政权的更迭速度快，社会上玄风兴起......”。

9、“.....因而魏晋时期移孝作忠的思想中又是以孝为重，即是孝先于忠。不难看出当时的士人对忠孝关系在思想上的矛盾。言辞中，桓公面临着悬崖湍流发出既为为伦理道德之首。在才章中，夫孝，天之经也，地之道也，民之行也。在开宗明义章中有夫孝，德之本也，教之所由生也。感应章中孝悌之至，通于神明，光于海，无所不通。由此可以看出，在孝经中，孝的地位是极高的，是将它作为天理来阐释的，从而点出了在孝经中孝的高地位。而在孝始于事亲中的第个阶段的刑章中，刑之属千，而罪莫大于不孝孝与罪罚联系在起，这是孝的社会功能的个体现。在魏晋南北朝时期，孔孟的儒学之道仍是统治者所倚重的思想。司马氏上台时，通过禅让之名行夺权之事，抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。魏晋时期孝的阶级性已经渐渐消失。在世说新语中......”。