1、“.....无拘无束而来，逍遥自在而去。不忘记自己从哪无己，神人心中没有功利，圣人心中没有名誉。齐物作为自由的前提至人神矣,大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎海之外。死生无变于己，而况利害之端乎,这句话描述至人之肉身不惧任何严酷的环境。实际上，庄子通过描写肉身的方法来意指至人不动心的内心定力。無论身处怎样恶劣的环境，精神可以自由自在地乘云雾骑日月，遨游在海之外。静观世间万物流变，我心依然宁静，凌驾于万物之上逍遥自在。惠子有棵大树，觉得没什才能实现绝对自由，庄子无待的绝对境界就是道境中的自由自在。庄子将通过体道逍遥于自由境界中的人称之为至人神人圣人。至人心中无己，神人心中没有功利，圣人心中没有名誉。在此背景下，以意大利为首，引发了场声势浩大的文艺复兴思想启蒙运动......”。

2、“.....洛克的自由观分为自然的自由和社会的自由，前者是将自然法则作为人的行为规范后者是在法律约束下的自由。卢梭的自由观以道德和公益为核心。首先，人是自由而平等的其次，庄子哲学中的自由观论文原稿而，庄子不为功名利禄的人生观对当下有十分重要的意义。淡泊名利宁静致远，去发现更加美好的精神世界。，随遇而安的生存观逍遥游体现了道通为的自由境界，天地与我并生，而我与万物为。庄子认为若以道观物，万物齐同，切人切物从本质上都是相同而无区别的。所谓的高低贵贱是非美丑，是人们对世俗的偏见，是以物观物的结果。庄子提倡人们不要被外物蒙蔽本心，主张摒弃是非荣辱，顺其自然，实现自我生命的内在价值。道通为的境界还有另层启示，即尊重自然，与自然和谐相处。精神逍遥的人生随遇而安。诚然，庄子笔下的至人真人圣人是洒脱旷达，超凡脱俗，不食人间烟火的人物形象。他们能达到逍遥自在的精神境界......”。

3、“.....以道观物，道通为。那么何为道呢道是庄子哲学中最为本质而重要的概念。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地。道有情有信意味着它并非只是抽象概念，而是现实存在。道虽然实际存在，而无法用语言精确表述，旦说清楚了，就不是道了。道只能去体悟，形而上者谓之道，它没用，就把它砸烂了。庄子回答说如今你有石容量的大葫芦，为什么不考虑制成腰舟浮游江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容看来你的心还是太过狭隘了,庄子在这里所要批判的是时下流行的狭隘的价值观念。人们在功利主义价值观指导下，总是以有用，无用来衡量器具之为器具的实用价值。而这种价值的衡量标准仅限于物质层面上，如果把对外物的观念上升到精神层面上去考量，哪里还有有用，无用之别呢,安命作为自由的前提古之真人，不知说生，不知恶死其出不訢，其入不距翛然而往......”。

4、“.....便会豁然明白世间本无什么约束，人生而自由，所有的约束都是人为给自己增加的精神枷锁。强烈的欲求会迫使人们失去身心自由，而旦从内心改变对外物的态度，消除欲求或执念时便能重新找回自由。齐物作为自由的前提至人神矣,大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎海之外。死生无变于己，而况利害之端乎,这句话描述至人之肉身不惧任何严酷的环境。实际上，庄子通过描写肉身的方法不同，表现为各自不同的自由。那么，庄子哲学中的自由有何不同呢庄子中自始至终并未出现自由词，因此，我们用这个词汇时应该谨慎。庄子常用自然逍遥游无为等用语来主张超脱外物干扰而顺应自然法则的人生志向。庄子主张脱离外物的限制，不是消除外物本身，而是通过主观内求而从人的意识中根除对外物的执念，以实现绝对自由......”。

5、“.....即自由不等于随心所欲。对物质社会地位名利等，当这种欲求因受各种因素的影响不能得以实现时，人们便会失望沮丧，而这种外无能为力，能否获得，不能仅凭个人之努力程度和能力范围就能决定。其在追求过程中，除了主观努力，还要受到偶然性和不确定性的影响。因此，追逐名利的过程终究是受限制的不自由的。无待作为自由的前提通过积极改造外部世界来满足人的欲望，进步促进经济发展是西方国家发展物质文明的根本动机与方法。但人对世俗的欲望无止境，欲望的实现只能带来暂时的自由和幸福，而不是恒久的幸福感，接连产生的欲求会周而复始地困扰着人们，使人深陷压抑中难以自拔。庄子反求诸于我，净化内心，提出无新找回自由。庄子语境下自由的含义相对于西方古典自由主义外拓的形而下的自由观，以及马克思主义现实客观的自由观，庄子在逍遥游中表现出的自由更加具有内求性主观性超越性。自由意味着无拘无束，随其约束对象的不同......”。

6、“.....那么，庄子哲学中的自由有何不同呢庄子中自始至终并未出现自由词，因此，我们用这个词汇时应该谨慎。庄子常用自然逍遥游无为等用语来主张超脱外物干扰而顺应自然法则的人生志向。庄子主张脱离外物的限制，不是消除外物本身，而是通过主观内求而为若以道观物，万物齐同，切人切物从本质上都是相同而无区别的。所谓的高低贵贱是非美丑，是人们对世俗的偏见，是以物观物的结果。庄子提倡人们不要被外物蒙蔽本心，主张摒弃是非荣辱，顺其自然，实现自我生命的内在价值。道通为的境界还有另层启示，即尊重自然，与自然和谐相处。精神逍遥的人生观自由是人类有史以来直追求的精神内核。庄子以不同于他人的豪放的姿态追求绝对自由，为人们提供了通往自由之境的方法，即通过心斋坐忘的方式来体道，进而达到绝对自由的逍遥境界。人生活在现庄子哲学中的自由观论文原稿的约束与不自由全然是人为造成的......”。

7、“.....甚至会迫使人处于危险境地。亘古以来，有多少人不惜消耗宝贵的生命去追求金钱权利名誉从而加害于他人或给自己造成身心伤害甚至过度疲劳而英年早逝,对于世俗的功名利禄，人们很多时候表示无能为力，能否获得，不能仅凭个人之努力程度和能力范围就能决定。其在追求过程中，除了主观努力，还要受到偶然性和不确定性的影响。因此，追逐名利的过程终究是受限制的不自由的。子，而庄子所说的逍遥除了肉体上的悠闲自得，还有纯粹的精神上的自由自在轻妙美好之意。逍遥游中说北海有条鱼叫鲲，身体庞大，不知有几千里。它幻化成鸟，名叫鹏。鹏的脊背不知有几千里长，当它奋起而飞时，展开的翅膀像片云，它随着海风海浪路迁徙到南海。庄子哲学中的自由观论文原稿。庄子语境下自由的含义相对于西方古典自由主义外拓的形而下的自由观，以及马克思主义现实客观的自由观，庄子在逍遥游中表现出的自由更加具有内求性主观性超越性......”。

8、“.....随其约束对象子哲学中最为本质而重要的概念。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地。道有情有信意味着它并非只是抽象概念，而是现实存在。道虽然实际存在，而无法用语言精确表述，旦说清楚了，就不是道了。道只能去体悟，形而上者谓之道，形而下者谓之器，作为形而上的道，不能用言语来定义或用感觉来判断，只能用心灵去体会。道之于庄子，是万物的根源。道生，生，生，生万物。万物来源于道，而复归于道。由此可以说，庄子哲学中为前提的绝对自由。包括人在内的切生物在生存过程中无法完全独立。人的生存即是不断与其他生灵及环境相互依赖相互作用的过程，这就是庄子所谓的有待，即物质世界中的相互依存相互对待。无待指的是无所依赖无所对待，人的思想及行为不受任何外在条件的限制。若夫乘天地之正，而御气之辩，以遊无穷者，彼且恶乎待哉......”。

9、“.....把握气的变化，遨游于无穷无尽的境遇中，他还依赖什么呢,庄子常以逍遥或游来阐述自由之境界。逍遥两个字般被认为是肉体上的闲适自得无拘无束的从人的意识中根除对外物的执念，以实现绝对自由。庄子的这思想对我们有非常重要的启示，即自由不等于随心所欲。对物质社会地位名利等，当这种欲求因受各种因素的影响不能得以实现时，人们便会失望沮丧，而这种外物的约束与不自由全然是人为造成的。对于外物的欲求与执着不仅会无端降低人的生命体验，甚至会迫使人处于危险境地。亘古以来，有多少人不惜消耗宝贵的生命去追求金钱权利名誉从而加害于他人或给自己造成身心伤害甚至过度疲劳而英年早逝,对于世俗的功名利禄，人们很多时候表，肉身难免受到各种制约，难以获得绝对逍遥，但在精神领域，人们完全可以为自己构筑片自由空间，抵御外物的诱惑，逍遥自在。参考文献庄子道德经吕秋薇庄子逍遥游思想的现代意义世纪桥......”。