1、“.....可以说杜尔西内娅是堂吉诃德欲望秩序当中的个盲点，她自始至终都是个不在场的爱人。漫画化的真实堂吉诃德中的欲望与爱情论文原稿。严格说来，堂吉诃德的欲望并非仍然是崇高的，所以我只要当真的认为阿尔东莎罗任索姑娘美貌贞静就行了，堂吉诃德仿佛有意识地认可自己的自欺。不在場的杜尔西内娅堂吉诃德的无客体欲望小说里堂吉诃德再努力地希堂吉诃德单相思的美女可是第部第十章里桑丘又说阿尔东莎罗任索纯粹是个悍妇到了第部第章，桑丘又担心自己其实根本没见过她。然而不管实情怎样，堂吉诃德的激情都是纯洁强烈的。堂情况下仍然坚持祈祷礼拜等等仪式，投身于意识形态仪式，通过重复那毫无意义的姿势使自己变得麻木，假装你已经相信了什么，到那时，你就真的会相信什么。堂吉诃德热爱着杜尔西内娅......”。

2、“.....不过，仅仅通过重复外部动作，人也是有可能获得真诚信仰的。比如帕斯卡，他并不确信上帝是否存在，因此不知道对上帝的信仰是否是合理的，但他仍坚信即外在形式看来仿佛是拥有了信仰。在西藏有信徒将祷告写在纸上，把纸卷成个轮子，人们相信这样来纸轮转动就相当于人在祈祷，然后令其自转，而不需思考，此时人在通过转经轮这个中介来就是信仰。外在的信仰不等同于真正的信仰，而是对心目中真正信仰的模仿。摘要堂吉诃德对主人公的欲望进行了漫画式的刻画，这种欲望在关于杜尔西妮亚的故事中表现为无客体的欲望，在这种外在体现在这样的现象中人们也许难以获得真正信仰的激情，但却可以肤浅地模仿有信仰者的外在表现，从外在形式看来仿佛是拥有了信仰。在西藏有信徒将祷告写在纸上，把纸卷成个轮掷地让自己信仰上帝......”。

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4、“.....有信仰的生活也比无信仰的生活要有价值，因此必须孤诃德的激情都是纯洁强烈的。堂吉诃德自己甚至也明白这点，他甚至说诗人歌颂女人，无非随意捏造个名字，并不都是真有那么个意中人，他们多半是捏造个女人，找个题目来作诗，表示自己堂吉诃德热爱着杜尔西内娅，但杜尔西内娅并不是堂吉诃德爱情欲望的客体，因为杜尔西内娅直是个前后不致缺乏稳定性的角色。小说本身先后给出了几种前后矛盾的说法小说第章说，杜尔西体的欲望来看待。不在場的杜尔西内娅堂吉诃德的无客体欲望小说里堂吉诃德再努力地希望真实生活能与小说情节两相符合，不管是堂吉诃德将铜盆当作头盔，把羊群认作军队，堂吉诃德的疯真实生活能与小说情节两相符合，不管是堂吉诃德将铜盆当作头盔，把羊群认作军队，堂吉诃德的疯狂都是将欲望投注在个被误认的客体之上，然后便驱使他模拟骑士小说中的行为。然而通诃德自己甚至也明白这点......”。

5、“.....无非随意捏造个名字，并不都是真有那么个意中人，他们多半是捏造个女人，找个题目来作诗，表示自己在恋爱，有爱的欲望却无爱的对象但杜尔西内娅并不是堂吉诃德爱情欲望的客体，因为杜尔西内娅直是个前后不致缺乏稳定性的角色。小说本身先后给出了几种前后矛盾的说法小说第章说，杜尔西内娅本名阿尔东莎罗任索，漫画化的真实堂吉诃德中的欲望与爱情论文原稿都是将欲望投注在个被误认的客体之上，然后便驱使他模拟骑士小说中的行为。然而通观全篇，可以说杜尔西内娅是堂吉诃德欲望秩序当中的个盲点，她自始至终都是个不在场的爱人。源自外在客体的激发引诱，而是出自其内部旺盛生命力的自发涌动，它不择对象地投注在个又个杜尔西内娅的身上，因此我们不能通过客体对象的致性把握堂吉诃德的爱情，只能将其作为种无上帝不存在，有信仰的生活也比无信仰的生活要有价值，因此必须孤注掷地让自己信仰上帝......”。

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8、“.....这篇文章首先介绍生活化教学中存在的问题，然后再探讨如何实现生活化教学，从而使教学更加简单易学。老师讲解，学生听课的形式，在课堂上老师仍然占据主导地位，学生还是被动的去学习知识。因此，这就使得教学方式和生活相互脱离，没有使者很好的结合起来。摘要数学在生活中无处不在，了事物的美丽。这样的教材就让学生感到了生活的美，数学的美，把者融为体更是美轮美奂。教材和生活相结合，就会吸方法就是不断完成实现意识形态皈依的步骤在无法明确上帝是否存在全篇，可以说杜尔西内娅是堂吉诃德欲望秩序当中的个盲点，她自始至终都是个不在场的爱人。漫画化的真实堂吉诃德中的欲望与爱情论文原稿。严格说来，堂吉诃德的欲望并非仍然是崇高的，所以我只要当真的认为阿尔东莎罗任索姑娘美貌贞静就行了，堂吉诃德仿佛有意识地认可自己的自欺......”。

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