1、“.....他们是民俗佛教的信徒。不受戒的是野和尚。在明海的观念里，烧戒疤就是成为个僧人，看透红尘的形象。浅析汪曾祺受戒的审美追求论文原稿。僧人观念世俗化汪曾祺笔下的僧人和传统弘扬佛教教义，严守佛教清规的僧人有着根本上的不同。受戒中菩提庵被讹叫成荸荠庵，甚至连和尚也这么叫，可以清晰地看出这个地方的人包括出家人对佛教几乎没浅析汪曾祺受戒的审美追求论文原稿节点，写什么和怎么写的问题，就不仅是汪曾祺个人的选择，也反映出了特定时代背景下文化复兴的方向受戒的世界里，出家不叫出家，叫当和尚，在汪曾祺笔下的人物心中，和尚已经成为了种职业和谋生手段。人家弟兄多，就派个出去当和尚......”。

2、“.....并且对它们进行了深化和扩大，将乡村中的宁静和谐本真的生活情景融入到人类社会生活中去。十年代战火纷飞，许多百姓背井离乡，乡村的安宁现状的背后也有着隐忧，像善因寺样，整个社会依旧有着庞大的权力体系，从沙弥尾沙弥头到方丈，这是个权力社会的和谐。人与自然的和谐体现在乡村人民的劳动和乡村特有的风景中。小英子的家面都是河，有棵大桑树，夏天都结大桑葚，有个菜园子，瓜豆蔬菜，时不缺，院子里有牛屋猪圈鸡窠鸭栏，房檐下边种着棵石榴树，边种着棵栀子花，人不得病，牛不生灾，没有大旱大水闹蝗虫，我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。受戒语言美......”。

3、“.....乡村的生活热闹而富有生气。小英子的父母赵大伯赵大娘就是典型的勤劳淳朴的村民形象，赵大伯是个能干人全把式，汪曾祺将他比作摇钱树，而赵大娘是个聚宝盆，很巧妙地体现了赵大观念汪曾祺说我追求的不是深刻，是和谐。他的和谐观念在受戒表现在个方面人与人的和谐人与自然的和谐社会生活的和谐。关键词受戒汪曾祺僧人观念审美追求受戒写于年，载于年第十期北京文艺上，而故事发生年代却在年。十多年的时间，汪曾祺的个人经历和国家大大小安宁。最后个方面社会生活的和谐表现得并不明显，它体现在汪曾祺的审美追求中，是基于现实的不乐观所作出的种对社会的期待。这个和谐包含了前面的两种......”。

4、“.....将乡村中的宁静和谐本真的生活情景融入到人类社会生活中去。十年代战火纷飞，春心萌动，对爱情有着懵懂向往的情侣，他们互相之间坦诚开放，这之间就是种和谐的爱情关系。包括小英子的娘认明子为干儿子等等都体现了人与人的和谐。人与自然的和谐体现在乡村人民的劳动和乡村特有的风景中。小英子的家面都是河，有棵大桑树，夏天都结大桑葚，不出家，和尚们更看中的是出家所获得好处，这些完全背离了传统佛教出家人脱离俗世，看透红尘的形象。浅析汪曾祺受戒的审美追求论文原稿。我写的是美，是健康的人性。美，人性，是任何时候都需要的。受戒语言美，人情更美，乡村的生活热闹而富有生气......”。

5、“.....所以受戒不仅仅是个普通知识分子在新时期的文学作品，更是文革后新时期文学的重要转折点。自然本真的和谐观念汪曾祺说我追求的不是深刻，是和谐。他的和谐观念在受戒表现在个方面人与人的和谐人与自然的和谐社会生活的和谐。生活会变得浮躁功利化，和諧也无从谈之了。新时期摆脱受戒的文学追求这篇小说发表于年，有着特殊的文化意义。身处这样个百废待兴社会转型的历史节点，写什么和怎么写的问题，就不仅是汪曾祺个人的选择，也反映出了特定时代背景下文化复兴的方向自然本真的和为主要特征，在知识程度较低的教徒中信奉流行的佛教层次。在受戒的观念中......”。

6、“.....他们可以随心所欲按照自己的生活方式活着，很显然，他们是民俗佛教的信徒。受戒的世界里，出家不叫出家，叫当和尚，在汪曾祺笔下的人物心中，和尚已经多百姓背井离乡，乡村的安宁现状的背后也有着隐忧，像善因寺样，整个社会依旧有着庞大的权力体系，从沙弥尾沙弥头到方丈，这是个权力社会的缩影，人们对于利益的追逐使得社会和谐不能得到保障，即使明海在小英子的劝说下不做其中的员，这个体系依旧会扩大，社会个菜园子，瓜豆蔬菜，时不缺，院子里有牛屋猪圈鸡窠鸭栏，房檐下边种着棵石榴树，边种着棵栀子花，人不得病，牛不生灾，没有大旱大水闹蝗虫，日子兴旺......”。

7、“.....他们与自然和谐相处，收获秋天的硕果，享受人生的平子的父母赵大伯赵大娘就是典型的勤劳淳朴的村民形象，赵大伯是个能干人全把式，汪曾祺将他比作摇钱树，而赵大娘是个聚宝盆，很巧妙地体现了赵大伯赵大娘之间互补的关系，这也是很多农村夫妇的相处方式，他们和谐相处，将家庭经营得井井有条。小明子和小英子是对成为了种职业和谋生手段。人家弟兄多，就派个出去当和尚。当和尚照样可以拥有情欲，照样可以有家，所以并不是真正意义上出家，并且在乡村人们的眼里当和尚有很多好处，是可以吃现成饭，是可以攒钱，这些钱攒起来还俗娶亲也可以。很矛盾的说......”。

8、“.....并且和尚住的是庵而不是庙，很明显地可以看出这里的僧人对传统的经典佛教教义并没有多少了解。所谓经典佛教，是指以经典为中心，对教义有全面切实理解和把握的，在知识程度较高的教徒中信奉流行的佛教层次。所谓民俗佛教，则是指以偶像崇拜和求福求必经的大关，这也是传统僧人的观念。明海的舅舅也会教明海念经，虽然跟教唱戏样。在很多知识程度低的佛教徒中，他们在保持自身利益的情况下力所能及的向经典佛教靠近，所以当今和尚的社会性质虽然发生了很大的变化，但是他们的呈现形式和古代相比，并未有较大改传统僧人那样尊重敬畏的观念，并且和尚住的是庵而不是庙......”。

9、“.....所谓经典佛教，是指以经典为中心，对教义有全面切实理解和把握的，在知识程度较高的教徒中信奉流行的佛教层次。所谓民俗佛教，则是指以照样可以有家，所以并不是真正意义上出家，并且在乡村人们的眼里当和尚有很多好处，是可以吃现成饭，是可以攒钱，这些钱攒起来还俗娶亲也可以。很矛盾的说，他们出家的目的是为了不出家，和尚们更看中的是出家所获得好处，这些完全背离了传统佛教出家人脱离俗世影，人们对于利益的追逐使得社会和谐不能得到保障，即使明海在小英子的劝说下不做其中的员，这个体系依旧会扩大，社会生活会变得浮躁功利化，和諧也无从谈之了......”。