1、“.....佛教在藏地虽然多次遭到破坏，但是其传播的思想基础依然还在，而有关当地的苯教思想与新兴封建主阶层的思想不能完全相适应。这样的历史情况为佛教的发展迎来了再次重生的机会。藏传佛教的发展脉络与文化价值论文原稿。但是佛教和苯教的冲突与斗争却远远没有停止，西藏传统思想文化苯教与外来思想文化佛教的矛盾与冲突，有的时候是明争，有的时候却是暗斗，有的时候是以宗的藏传佛教青海社会科学，任继愈主编中国佛教史序北京中国社会科学出版社，扎洛清代西藏与布鲁克巴北京中国社会科学出版社，蔡巴司徒贡噶多杰著陈庆英周润年译血史拉萨西藏人民出版社，沈宗濂柳鹅祺西藏与西藏人北京中国藏学出版社，。到了赤松徳赞执政时期，佛教的发展达到了繁荣的局面。赤松徳赞遵循着先祖的走出去，请进来的弘扬佛教的政策，特别是迎请外籍僧人入藏弘法，使佛教得以迅速发展壮藏传佛教的发展脉络与文化价值论文原稿......”。

2、“.....達赖喇嘛，意思是知识见解像大海样广阔的上师。而班禅，意思是大班智达大学者，班禅系统的人就都叫班禅额尔德尼，以学问闻名。这是格鲁派系中的活佛系统。藏传佛教是西藏地区文化的主要代表内容，藏传佛教跨越了民族和地域，是全球性宗教文化的有机组成，因此理解藏传佛教的文化内涵和价值影响不应片面化，要分清不同阶段不同时期藏传佛教的内容和区别，这样才能对藏传佛教的文化内涵和价值传承样，组织结构离不开佛法僧宝。僧原本是指虔诚的修行人，但是在藏传佛教发展的历史过程中，佛教的发展和传播并没有离开过统治阶级层面的影响，同样的情况在法的传播过程中，也是离不开统治阶级层面的支持的，政教合已成为当时社会发展的种趋势与需要。政教合制度是西藏历史上种独特的地方行政管理制度，是由出家高僧和世俗官员共同管理当地切大小政教事务的政治体制，尤其是僧俗官员中以有威望的出家僧侣为最藏地得到了很好的弘扬和传播......”。

3、“.....由于受到当地苯教的冲击影响，藏传佛教的弘传受到了相当大的破坏，但正是经历了这样个过程才使佛教能够在当时的社会冲突矛盾中，不断寻求着自身思想理论内容的完善，使藏传佛教不仅能坚持印度佛教的大乘的中观哲学思想理论还能吸收包容苯教的主客相统的哲学思想理论。而此时的统治者阶级政权，借助着佛教思想文化而带来的特权变得目中无人，不管民众的迫切需求。佛教逐既有高度概括的抽象性哲理，又有客观的思辨性，不仅有大乘佛教的中观哲学理论，还借鉴了民间当地的风俗习惯来满足当时社会的需求。藏传佛教在初期传播的过程中受到了苯教的阻挠使得藏传佛教比较重视和关注密宗的哲学理论部分，而过分强调人的主观能动性，而这点又导致了佛教内部秩序的失衡，而后藏传佛教的发展特别注重与关心主客体相结合的问题。在这里要说明下阿底峡的部重要著作，就是他给绛曲沃讲授由仁钦桑出版社......”。

4、“.....任继愈主编中国佛教史序北京中国社会科学出版社，扎洛清代西藏与布鲁克巴北京中国社会科学出版社，蔡巴司徒贡噶多杰著陈庆英周润年译血史拉萨西藏人民出版社，沈宗濂柳鹅祺西藏与西藏人北京中国藏学出版社，。思想基础层面藏传佛教是以大乘佛教的中观思想为理论基础，其哲学理论十分丰富。佛教的思想理论是藏传佛教的理论基础，但是佛教不属于我中以有威望的出家僧侣为最高领导人，而这最高领导人是通过活佛转世的途径来传承延续的，从而形成了以活佛转世为核心的具有地方特色的政教合制度。而活佛转世在格鲁派系中有着很好的继承与发展。宗喀巴格鲁派的开创人，为藏传佛教的弘扬与发展贡献了自己杰出的生，在藏传佛教发展历史上的地位更是屈指可数的。他的个弟子也都在修为造诣等方面有所成就。其中弟子克珠杰被后人尊封为第世班禅额尔德尼弟子根敦珠巴被民众的迫切需求。佛教逐渐演变成为了维护统治阶级放纵享乐的工具......”。

5、“.....藏传佛教格鲁教派在此时逐步发展形成，为挽救藏传佛教思想在藏地的传播和发展，格鲁派创始人宗喀巴大师作出了杰出的贡献，此后由于藏传佛教当中的黄教教派的传播和发展，使藏传佛教得以回归清净本真并得以弘扬和传播，由此藏传佛教走向了新征程。组织文化层面藏传佛教长期以来直是以政教合的形式组织活动就是他给绛曲沃讲授由仁钦桑波翻译的，名叫菩提道灯论。菩提道就是解脱道灯，就是指明灯，意思是说菩提是盏灯。实际上是讲戒律，讲个凡夫怎么样才能成佛，这么个菩提道的历程。这本书篇幅很小，但对后来的藏传佛教影响非常大，后来的宗喀巴大师有本重要的著作菩提道次第广论，它的纲领性的宗旨就是从阿底峡这儿来的。历史发展层面佛教在藏地经历了前弘期和后弘期两个历史发展时期最终是扎根结果了，通过佛经的翻藏传佛教的发展脉络与文化价值论文原稿本有的宗教，是外来的......”。

6、“.....佛教开始传人西藏地区。关于佛教具体传入西藏的时间，大多数学者所认同的是佛教传入西藏是渐进的历史过程，而非蹴而就的天启或是神绛，佛教最初传入西藏应是在公元世纪左右的吐蕃王朝时期。佛教向西藏的传播是很多原因共同促成的，不是单的内容可以决定的。思想基础层面藏传佛教是以大乘佛教的中观思想为理论基础，其哲学理论十分丰富。藏传佛教的文化内涵和价值影响有着更为全面而科学的认识。对于民族之间的文化交流与融合有着不容忽视的借鉴意义。注释世达赖喇嘛著刘立千译西藏王臣记北京民族出版社，第页任继愈主编中国佛教史序北京中国社会科学出版社，第页参考文献世达赖喇嘛著刘立千译西藏王臣记北京民族出版社，史金波西夏佛教史略银川宁夏人民出版社，巴卧祖拉陈哇贤者喜宴北京民族出版社，柳隍祺西藏的寺与僧北京中国藏尊称为觉士，这是藏传佛教史上产生的第批藏族僧侣。这样僧伽组织在藏地得以形成......”。

7、“.....到赤祖德赞时期，佛教已发展壮大。在藏王松赞干布执政期间对于佛教思想的引入，直到朗达玛灭佛运动的结束，佛教在藏地虽然多次遭到破坏，但是其传播的思想基础依然还在，而有关当地的苯教思想与新兴封建主阶层的思想不能完全相适应。这样的历史情况为佛教的发展迎来了再次重生的机会。藏传佛教的发人尊封为第世达赖喇嘛。达赖，蒙古语意思是大海，達赖喇嘛，意思是知识见解像大海样广阔的上师。而班禅，意思是大班智达大学者，班禅系统的人就都叫班禅额尔德尼，以学问闻名。这是格鲁派系中的活佛系统。藏传佛教是西藏地区文化的主要代表内容，藏传佛教跨越了民族和地域，是全球性宗教文化的有机组成，因此理解藏传佛教的文化内涵和价值影响不应片面化，要分清不同阶段不同时期藏传佛教的内容和区别，这样才能发展的，与佛教其他体系中的传承样，组织结构离不开佛法僧宝。僧原本是指虔诚的修行人......”。

8、“.....佛教的发展和传播并没有离开过统治阶级层面的影响，同样的情况在法的传播过程中，也是离不开统治阶级层面的支持的，政教合已成为当时社会发展的种趋势与需要。政教合制度是西藏历史上种独特的地方行政管理制度，是由出家高僧和世俗官员共同管理当地切大小政教事务的政治体制，尤其是僧俗官僧尼的交流等方式，佛法在藏地得到了很好的弘扬和传播。在这过程中，由于受到当地苯教的冲击影响，藏传佛教的弘传受到了相当大的破坏，但正是经历了这样个过程才使佛教能够在当时的社会冲突矛盾中，不断寻求着自身思想理论内容的完善，使藏传佛教不仅能坚持印度佛教的大乘的中观哲学思想理论还能吸收包容苯教的主客相统的哲学思想理论。而此时的统治者阶级政权，借助着佛教思想文化而带来的特权变得目中无人，不脉络与文化价值论文原稿。既有高度概括的抽象性哲理，又有客观的思辨性，不仅有大乘佛教的中观哲学理论......”。

9、“.....藏传佛教在初期传播的过程中受到了苯教的阻挠使得藏传佛教比较重视和关注密宗的哲学理论部分，而过分强调人的主观能动性，而这点又导致了佛教内部秩序的失衡，而后藏传佛教的发展特别注重与关心主客体相结合的问题。在这里要说明下阿底峡的部重要著作藏传佛教的发展脉络与文化价值论文原稿化发展融合积蓄力量。到了赤松徳赞执政时期，佛教的发展达到了繁荣的局面。赤松徳赞遵循着先祖的走出去，请进来的弘扬佛教的政策，特别是迎请外籍僧人入藏弘法，使佛教得以迅速发展壮大。赤松徳赞派人前往印度迎请著名僧人寂护和莲花生大师前来藏地弘传佛法。在赤松徳赞的支持下，莲花生大师兴建起了佛教寺院桑耶寺。在桑耶寺建成以后，赤松徳赞特地派人到印度请来位僧人，为位藏地贵族青年剃度受戒，历史上他们辩论的形式出现，有的时候则是以部落之间的斗争形式出现，更甚者是以统治者政治层面上的斗争出现......”。