1、“.....也谈不上什么救赎的观念。应当说，韦伯的上述描述大体反映了儒学的实际。就儒家文化体系整体说来，最为关注的是现实的人而不是超越现实世界的神，是人的现实生活现实的社会的眼中都是众生平等的，没有贵贱高低之分。这才是真正博爱的体现，和近代西方的自由平等博爱思想不约而同。仁者并非只会关爱比自己低下的人，仁者眼中只有靠近仁爱与远离仁爱的人。远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。上个世纪德国的位重要思想家马克斯韦伯，在年出版中华儒家文化的本质特征论文原稿人，并非功利性的，而是从道德的高度认为尊重人是君子的道德要求，这和康德倡导纯粹的道德有异曲同工之妙，但却比后者整整提前了将近两千年。欧洲在十世纪中叶以后的文艺复兴时期才逐渐从尊崇上帝到关注人......”。

2、“.....遵从内心的快乐才逐渐成为以人们行为的标杆。而稀之年达到从心所欲而不逾矩为止，他的人生境地在不断升华，究其能够做到这些的原因，就是他终生追求学而不厌的成就。在他之后，著名的宋代儒学大师朱熹对儒学文化的教育思想进行了系统的传承与发扬，朱熹不但强调学习的重要性与持续性，更倡导和发扬知行合的观点。对于教育的意义，王阳明的观点是教育早已中断的古老文明，就理论体系而言，中华文明所独具的以人为本的特质非常明显。儒家文化的核心思想就是以人为本，仁者爱人。儒家的以人为本思想倡导个人注重自身修养，倡导人与人之间人与社会之间人与自然之间的和谐相处，这成为中华儒家文化最显著的个特点。儒家文化对我们如今社会的现实意义还在于个不孝的人......”。

3、“.....何以做人，就更谈不上道德品质了,因此，儒家思想中的孝文化，是我国传统文化的珍贵精神财富。宋明儒者，若程若朱若陆若王，都吸收了佛学逻辑层次分明的演绎方法和思辨化的理论结構，将传统儒学传统道学和中国化的佛学糅合起来，构建了存理去欲或存心去欲的修养论，格物或格心的映的人与人之间的关系才是反映人的本质。孟子不仅关注民众的品格，也关注民众的生计民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。正因为人是现实的人，所以孟子将民众的土地占有问题财产保障问题经济负担和社会生活问题，以及不堪重负起而反抗的合理性合法性问题，视为要的内容，同时也是儒家文化思想中的基本行为准则和重要道德标准。在儒家思想的道德体系之中，孝顺是仁德的起点和基石......”。

4、“.....它成为了我国传统文化的关键组成部分。在儒家看来，孝顺是个人最根本的伦理道德标准。孔子很注重礼在社会规范中所起到的作用，他认为礼治比法治更适合社会识体系的这场变革，对于先前所直坚持的所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验的知识体系形成了大冲击。在谈到人的本质时，孟子特别重视人的社会性，重视人与人的交往。他主张父子有亲，君臣有义。孟子认为，仁义礼智所反映的人与人之间的关系才是反映人的本质。孟子不仅关注民众的品，就理论体系而言，中华文明所独具的以人为本的特质非常明显。儒家文化的核心思想就是以人为本，仁者爱人。儒家的以人为本思想倡导个人注重自身修养，倡导人与人之间人与社会之间人与自然之间的和谐相处，这成为中华儒家文化最显著的个特点......”。

5、“.....何以为人，何以做人，就更谈不上道德品质了,因中华儒家文化的本质特征论文原稿家文化所应关注的焦点。百善孝为先。孝是我国传统文化的极其重要的内容，同时也是儒家文化思想中的基本行为准则和重要道德标准。在儒家思想的道德体系之中，孝顺是仁德的起点和基石，也是家庭和睦的关键原因，它成为了我国传统文化的关键组成部分。在儒家看来，孝顺是个人最根本的伦理道德标准。他们最为重要的是要保持了儒家文化中人本主义的基本内容和灵魂，认真接受和吸收朴素的儒家文化人本思想是我们研究其现实价值发挥其内在效用的前提。中华儒家文化的本质特征论文原稿。在谈到人的本质时，孟子特别重视人的社会性，重视人与人的交往。他主张父子有亲，君臣有义。孟子认为，仁义礼智所内在精神变为自发的道德行为......”。

6、“.....综上所述，儒家文化不但在个体层面尊重人，在社会层面也呼吁统治者重视人儒家文化所谓的尊重人，并非功利性的，而是从道德的高度认为尊重人是君子的道德要求，这和康德倡导纯粹的道德有异曲同工之妙，但却比后者整整提前了将近展的需要。在其治国思想中寄希望于凭借个人自律，而非仰仗法律的强制约束力。关于儒家的德治思想，不论是其治身还是治世，修养都是其实现德治理想的主要方法。在儒家学说不断发展和前进的整个历史过程中，儒家人本思想始終占据着重要的地位。新儒学实学显学国学这些学说都是对儒家思想文化的继承和发展格，也关注民众的生计民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。正因为人是现实的人......”。

7、“.....以及不堪重负起而反抗的合理性合法性问题，视为儒家文化所应关注的焦点。百善孝为先。孝是我国传统文化的极其，儒家思想中的孝文化，是我国传统文化的珍贵精神财富。宋明儒者，若程若朱若陆若王，都吸收了佛学逻辑层次分明的演绎方法和思辨化的理论结構，将传统儒学传统道学和中国化的佛学糅合起来，构建了存理去欲或存心去欲的修养论，格物或格心的认识论，格物致知诚意正心修身齐家而治国平天下的社会实践论。千年。欧洲在十世纪中叶以后的文艺复兴时期才逐渐从尊崇上帝到关注人，但是到黑格尔提出上帝已死到其成为尼采的名言，遵从内心的快乐才逐渐成为以人们行为的标杆。而这些在千多年的孔孟时代就被儒家所倡导摘要中华文明历时数千年而绵延不绝，比较它和世界上其他各种文明......”。

8、“.....朱熹不但强调学习的重要性与持续性，更倡导和发扬知行合的观点。对于教育的意义，王阳明的观点是教育是教人做人。而做人的表率是圣人王阳明以为教育是要教人做人，教育也是能够教人学会做人的。他的教育最高目标就是要人们通过格物致知，往现实的社会治理，而不是对只存在于人的观念与意识世界中的神灵无条件服从和信仰。中华儒家文化的本质特征论文原稿。儒家文化对我们如今社会的现实意义还在于它的教育功能价值。母庸置疑，孔子无是我国有史以来最伟大的教育活动家，其大规模创办私学，推动平民教育的蓬勃发展，他的因材施教有教无儒教与道教书中，给中国儒学加上个儒教的名称。韦伯认为......”。

9、“.....没有神的世界与现实世界彼岸世界与此岸世界的对立，儒家经典里宣扬的是我们普罗大众的伦理与道德。儒家肯定包括宇宙和人类社会在内的现存世界秩序，俗世中的人应当细心严谨，克己复礼，适应这个世界及其传统习惯，有意这些在千多年的孔孟时代就被儒家所倡导爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之。仁者，亲亲为大父母有慈，儿女有孝，丈夫有情妻子有义，兄长有爱。弟妹有敬。仁者爱人后来也成为儒家文化的精髓之。仁爱的实行是我们每个普通人都可为的，和我们所处的阶级以及地位无关。君子有均无上，亦无下，所有人在仁教人做人。而做人的表率是圣人王阳明以为教育是要教人做人，教育也是能够教人学会做人的。他的教育最高目标就是要人们通过格物致知，把内在精神变为自发的道德行为......”。