1、“.....认为这种关系都是为我的需要而存在的，这是种真正的关系，这构成人的发展本质的真正内涵。这里马克思所阐明的人指的是具体的人现实的人社会的人。在现实世界中，个人有许多需要。进步延伸，正是这种需要才使得人不断进行生产分工扩大再生产，以满足生命的需要与追求私有财产。从主观能动性角度来说，人的需要是建立在自我意识基础之上对满足血肉之躯物质需求与广泛而丰富的精神需要的不断追求。从客观角度来说，人的需要需要外界的保障与调节，法律就是保障人的需要的基本手段之。世纪的工业大生产通过剥削工人的剩余价值来囤积个人的私有财产，这不合法手段将需要本性发挥到了极致。人的需要间的利益关系。然而，在工业革命时代资本家占主导地位的社会里，当时的法律毫无意外地扭曲了公平与正义，以剥夺贫苦大众的生命权健康权财产权来厚颜无耻地增进资产阶级的经济利益。正如在普鲁士政府要禁锢出版自由之际，马克思讽刺政府所颁布的法律本身就是被这些法律奉为准则的那种东西的直接对立面。人的本质与法律遵循的类型性审视人是人的最高本质应是法律建设的起点。在黑格尔法哲学批判导言中马克思直抒人的根本就是人本身......”。

2、“.....将人的本质归还给人本身，将对人的思索从动物上帝或绝对精神等外在抽象物投注回人这实体上来，开启了對实实在在的人的思考的新时代。相较于人类存在的历史长河，人类真正文明的觉醒期十分短暂从崇拜自然神力到迷信鬼魅传说到信仰上帝最终回归于人自身，这路的曲折与艰辛不计其数。在意识到人才是真正的神与人的本质力量得以展开之前，法律刻也没有来到过真正的市民社会。在人的本质还未从人这范畴中解放出来之前，法律的意志不站时的法律性质也是维护虚假共同体的虚假法律。按照黑格尔的说法，法律有良善法律与恶的法律之分。依据恶法所建立的秩序通常是威权的秩序，甚至是强权的秩序。这样的秩序本身就会成为人的异己力量，不仅不可能给人带来福祉，反而可能是种枷锁，使人陷入事实上的非人境地。在揭示资产阶级立法本质是打着正义的旗号剥削和压榨无产阶级身上的每滴剩余价值上，我们可以推断只有真正的共同体才能创造真正正义法律的马克思主义思想。社会联系本质要与法律规范相呼应。年马克思指出，人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质过程中创造生产人的社会联系社会本质......”。

3、“.....人与人之间的社会联系根本区别于动物之间的群体行为，在主体向度上动物之间的交往是基于本能的协调合作，而人则具备改造自然的创造性思维和现实能力。通过社会联系的本性与需要，人的意识成为人的现实，体现了人合目的性的生命特质。马克思认为，人与人之间的需要通过社会联系才能进行生人类面临的次要问题是假设的，那就是假如奇点来临，强人工智能甚至超人工智能到来，人类如何面临智能人这新主体。担心人们开发出来的人工智能太强大，这起码在几百年之内都是的想法。话虽如此，法哲学的思辨仍有意义。人类真要面临和管控超级新主体所带来的互相伤害乃至战争，这切需要就需要法律的评判与保护。马克思人的本质之智能进化与法律应对论文原稿。共同体的真实或虚幻决定共同体之下法律的性质。共同体是具有共同条件和追求共同利益的集合体，就其与个人之间的关系来说两者相依相存。共同体能为个人的独立和发展创造条件，个人的需要和本质也只能在共同体中得以实现。只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中可能有个人自由。但是在马克思看来，当时以私人劳动为基础的市民社会是虚幻的信鬼魅传说到信仰上帝最终回归于人自身......”。

4、“.....在意识到人才是真正的神与人的本质力量得以展开之前，法律刻也没有来到过真正的市民社会。在人的本质还未从人这范畴中解放出来之前，法律的意志不站在人民利益这边，而是在外在物手中，其实质是统治者假借自然之力上帝之手行剥削之欲压迫之实。而真正的法律应当是以人这主体为核心，以人的最终利益为目的，维护人的而非神的权益。正如马克思所说，法律由人民意志所创立的时候，才会有确实的把握。人民群众作为历史的创造者，作为社会物质财富和精神财富的创造者，才应是制定法律和遵循法律的主体。劳动是法律得以存在的前提。劳动是人之所以成为人的理由，也是人类切历史得以存在的前提。正如恩格斯所说以至于我们在种意义上不得不说劳动创造了人本身。但在资本家控制的社会生产下，工人的劳动是违背人的本性的外在的异化的劳动。在年经济学哲学手稿德意志意识形态剩余价值学说史和资本论等著作中，马克思分别从异化劳动分工片面化劳动机器化和商品拜人工智能更是进步地取代了大多数体力劳动与小部分智力劳动。结果是，方面智能科技所导致的传统行业的取缔会生成大量低阶层的失业人口，劳动权利和劳动义务被剥夺，人的劳动本质完全丧失。另方面......”。

5、“.....此种情况未能根本上改变人的劳动本质，在共产主义社会未能到来之前，劳动异化就无法完全复归，人也无法获得自身的解放。事实是，劳动种类和方式的改变或丧失依旧没有改变劳动的本质，只有当人与劳动达成全面的和解人主体化劳动，而非劳动异化人人的解放才实现第步。人的需要发生改变新技术新产品由于人的需要而产生，人的需要又进步因新技术新产品而扩增。如果是古埃及有钱人和太太吵架，带着她去巴比伦度个假绝对不会是选项，反而可能是为她建个梦寐以求的华丽陵墓，那才会让她心花朵朵开。那是由于出行技术产品的缺乏，长途奔波带给人的极大疲倦感苦累和难以预计的危险足以抵消对外界美景美食的渴望。人们的需求总是与定历史时期的生产状况相适应，智能马克思人的本质之智能进化与法律应对论文原稿活服务，丝毫不考虑绝大多数贫苦大众的生活状态，也根本不顾忌人的本质的诉求。工人辛勤劳动却创造出奴役自我的资产阶级及其法律附属品实在是资本主义制度的辛辣讽刺。人的需要要受到法律的正当保护与协调。万事万物皆有需要才能维持自身的生存与生长，人也不例外。动物的需要完全出乎本能......”。

6、“.....中外法包含历史唯物论辩证发展论，体现了全面性系统性发展性看待党史，折射出对党史研究的深邃眼光和恢宏智慧。中国共产党的诞生符合唯物史观，中国共产党各项事业走向胜利的理论基础是唯物史观。百年来，中国共产党以唯物史观为基础研判形势，团结带习近平同志为核心的党中央先后开展党的群众路线教育实践活动两学做学习教育党史学习教育等新形势下的思想教育，都紧紧围绕以人民为中心的执政理念展开，并取得了良好效果。最后，坚持以人民为中心应把党得民心的案例充分宣扬出去，激发正能量弘扬主旋律。历史是人民书写的，人民是历史的创造者。我们党的百年历史，就是我们党与人民心心相印与人民同甘共苦与人民团结奋斗的历史，就是部践行党的初心使命的历史，就是部党与人民心连心同呼吸共命运的历史。从石库门到天安门，从兴业路到复兴路，从井冈山到宝塔山，从角楼到菊香书屋，从南湖到中南海我们党百年来所付出的切努力進行的切斗争做出的切牺牲，都是为了人民幸福和民族复兴。人民书写的历史应鲜活地呈现出来，解放战争更强，就是因为仰赖人民伟力。江山就是人民，人民就是江山。党的事业成功与否根本上取决于人民。得民心者得天下，人心向背是最重要的执政资源......”。

7、“.....是中国共产党的初心和使命。人民立场是中国共产党的根本立场，人民情怀是中国共产党最深沉的情怀，为人民服务是中国共产党的根本宗旨。人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。发展依靠人民发展为了人民发展成果由人民共享，是中国共产党干事创业的出发点和落脚点。中国共产党把人民拥护不拥护人民赞成不赞成人民高兴不高兴人民答应不答应，作为制定各项方针政策的出发点和归宿，作为判断各项工作成败得失的标准。人民的需要是历史前进的不竭动力，社会主要矛盾的变化确切地反映了人民在历史发展中的主树立正确党史观应注意把握的若干基本点论文原稿真理，修正，发扬经验，吸取教训，在这个基础上把党和人民事业继续推向前进。评价党史人物和党史事件必须坚持实事求是恰如其分的原则，坚持分为的观点，并着眼于教育青年代，培养中国特色社会主义事业合格的建设者和接班人。早在年月日，毛泽东在中央学习组会议上强调用古今中外法研究党史。古今中外法包含历史唯物论辩证发展论，体现了全面性系统性发展性看待党史，折射出对党史研究的深邃眼光和恢宏智慧。中国共产党的诞生符合唯物史观，中国共产党各项事业走向胜利的理论基础是唯物史观......”。

8、“.....中国共产党以唯物史观为基础研判形势，团结带领全国各族人民赢得革命胜利，新中国成立后积极探索社会主义建设规律，并在改革开放后成功开辟中国特色社会主义道路。这条道路指明出路。首先，坚持唯物史观应严把史实关。凡涉及重要的党史人物和党史事件，都必须经过权威专家详细论证，行稳致远宁慢勿错，以钉钉子的精神深入挖掘具体党史史实所涉及的人物时间地点事件等各种要素，推敲精准校核，举反触类旁通，让受众对相关史实产生客观公正的观感效果，再现真实的活动场景，从而以史实方面的深耕细作精工细活，树立良好丰碑。其次，坚持唯他物发生关系，认为这种关系都是为我的需要而存在的，这是种真正的关系，这构成人的发展本质的真正内涵。这里马克思所阐明的人指的是具体的人现实的人社会的人。在现实世界中，个人有许多需要。进步延伸，正是这种需要才使得人不断进行生产分工扩大再生产，以满足生命的需要与追求私有财产。从主观能动性角度来说，人的需要是建立在自我意识基础之上对满足血肉之躯物质需求与广泛而丰富的精神需要的不断追求。从客观角度来说，人的需要需要外界的保障与调节，法律就是保障人的需要的基本手段之......”。

9、“.....这不合法手段将需要本性发挥到了极致。人的需要间的利益关系。然而，在工业革命时代资本家占主导地位的社会里，当时的法律毫无意外地扭曲了公平与正义，以剥夺贫苦大众的生命权健康权财产权来厚颜无耻地增进资产阶级的经济利益。正如在普鲁士政府要禁锢出版自由之际，马克思讽刺政府所颁布的法律本身就是被这些法律奉为准则的那种东西的直接对立面。人的本质与法律遵循的类型性审视人是人的最高本质应是法律建设的起点。在黑格尔法哲学批判导言中马克思直抒人的根本就是人本身。这界定直接跳出长期以来对客体规定本体的般人本界定，将人的本质归还给人本身，将对人的思索从动物上帝或绝对精神等外在抽象物投注回人这实体上来，开启了對实实在在的人的思考的新时代。相较于人类存在的历史长河，人类真正文明的觉醒期十分短暂从崇拜自然神力到迷信鬼魅传说到信仰上帝最终回归于人自身，这路的曲折与艰辛不计其数。在意识到人才是真正的神与人的本质力量得以展开之前，法律刻也没有来到过真正的市民社会。在人的本质还未从人这范畴中解放出来之前，法律的意志不站时的法律性质也是维护虚假共同体的虚假法律。按照黑格尔的说法......”。