1、“.....与此同时，中国的慈善事业也正在遭遇伦理困境。郭美美事件中非希望工程尚德诈捐门宋庆龄石像等事件引发慈善组织公信力危机爆发，云南丽江妈妈事件襄樊停止助学事件郭小娟风波等引发了关于慈善是否需要感恩的讨论。慈善事业的内在动力机制离不开慈善伦理的道德指引和规范，慈善社会急需慈善伦理的价值旨归与规范，构建当代中国慈善伦理迫在眉睫。传统道德文化内化积的这种特征要求我们应在继承传统仁爱的基础上，注入时代因素，将仁爱进步转化为博爱，使慈善对象超越亲缘地缘关系而惠及陌生人，无差别地对待切需要帮助或救助的人。从恻隐之心向公民责任转化儒家慈善思想的另个来源是孟子的学说。孟子慈善伦理思想的基础是性善论。孟子认为，人性之中天然存在着不忍之情与恻隐之心，他说人皆有不忍人心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心摘要发展慈善事业急论儒家慈善思想的现代转化论文原稿伦理困境......”。

2、“.....云南丽江妈妈事件襄樊停止助学事件郭小娟风波等引发了关于慈善是否需要感恩的讨论。慈善事业的内在动力机制离不开慈善伦理的道德指引和规范，慈善社会急需慈善伦理的价值旨归与规范，构建当代中国慈善伦理迫在眉睫。随着社会的发展，人与人之间的交往日益频繁，人们交往活动的范围越来越广泛，人与人交往的短暂性其为人，成人的过程就是个求仁的过程。孟子更是明确提出仁也者，人也的论断，确信仁是人性之所在。进步，孔子把仁规定为爱人，从而在仁中将人与爱统起来。论语颜渊中记载，樊迟问仁，子曰爱人。所谓爱人就是关爱他人。中华民族的优良慈善品质养老扶幼邻里相帮济贫赈灾等正是由于这种仁爱的慈善理念衍生而出。摘要发展慈善事业急需慈善伦理的建构。当代中国慈善伦理的建构要立足于传统慈善文化，实现儒家体觉悟的基础上......”。

3、“.....论儒家慈善思想的现代转化论文原稿。传统道德文化内化积淀渗透于每个社会成员心灵深处，它以种内在的心理特征和价值观念深深地影响着人们的行为选择，并表现在人们的行为方式与风俗习惯上。儒家思想是我国传统道德文化的重要部分，其所蕴含的丰富慈善思想，影响着古代人的慈善意识和慈善行为，对当代我国公民慈善从个人道德向社会正义转化在儒家思想中，仁爱作为种美德，原本存在于我们人性之中，需要通过自省或其他的修养功夫来达到。孔子认为，仅仅洁身自好并不足以称为仁，只有走向爱人，才能算是仁。论语记载子路问君子，子曰修己以敬，曰如斯而已乎曰修己以安人，曰如斯而已乎曰修己以安百姓。可见，安百姓是君子爱人的最高境界，救济贫困的慈善行为是仁人君子之大德，行善是人们实现其政治理想的价值工具和种国家主人翁意识姿态自觉地帮助其他陌生社会成员......”。

4、“.....社会弱势群体才能基于这样的权利以种平等的心态而不是被可怜被同情来享受救助者的援助。强调慈善作为公民的责任并非完全否定传统慈善伦理中的恻隐之心。同情与怜悯是人类所普遍共有的善良意志，它天然存在于人的情感之中，它对于引导人们去恶从善与促成个人慈善行为具有定的积极作用。我正义的层次。将个人美德提升为社会正义并不是对将慈善作为个人伦理与个人美德的否定，个人伦理和个人美德的价值导向是当代中国慈善伦理构建的基础。现代慈善事业慈善活动需要每个慈善参与者以个人美德为价值旨归和导向，需要千千万万个社会成员个体去实现。我们需要个人美德对慈善活动的激发与巩固，同时需要基于社会正义的规范伦理来避免个人美德的主观性，克服慈善活动的不稳定性。同时，单纯以恻隐之心看作是公民的种权利，社会弱势群体才能基于这样的权利以种平等的心态而不是被可怜被同情来享受救助者的援助......”。

5、“.....同情与怜悯是人类所普遍共有的善良意志，它天然存在于人的情感之中，它对于引导人们去恶从善与促成个人慈善行为具有定的积极作用。我们要唤醒藏于人性深层的这种潜在意识并转化为真正的社会意识，在吸取同情怜悯理念的基础上，注入注，而恻隐作为道德情感是出于对他人不幸的种忧虑担心与关切，它关注的是如何避免和解除他人的痛苦。现代社会虽然是以个体为本位，但個体并非孤立存在，而是与他人有机联系在起的整体。每个社会成员只有通过合作互助才能更好地满足自身的需要，促进社会的全面发展。我们定要有对社会负责对其他人负责的责任感，而不仅仅是为了自己的欲望而生活，这样社会才能变得更加美好。因此，现代意义上的慈善是所有个论儒家慈善思想的现代转化论文原稿要唤醒藏于人性深层的这种潜在意识并转化为真正的社会意识，在吸取同情怜悯理念的基础上，注入现代公民意识......”。

6、“.....用恻隐之心来巩固和强化当代慈善，形成基于共同体意识下的权利义务观念。当两者沉淀为慈善主体内心种更为坚固的责任义务感时，慈善参与者便能以种更加平和平淡的心态自觉自愿地去践行各种慈善活动。论儒家慈善思想的现代转化论文原稿。，而不仅仅是为了自己的欲望而生活，这样社会才能变得更加美好。因此，现代意义上的慈善是所有个人和社会群体的共同责任，人类共同体的任何人都不应对其他成员的命运漠不关心，人人都有主动接受和履行慈善的权利和义务。全体社会成员创造性地进行社会互助是推进社会和谐的方式，通过社会互助能让他人感到社会的温暖，让他人更好地融入社会，回报社会。只有强调这种基于公民责任与义务的慈善意识，人们才能己以安人，曰如斯而已乎曰修己以安百姓。可见，安百姓是君子爱人的最高境界，救济贫困的慈善行为是仁人君子之大德......”。

7、“.....这表明，在中国传统慈善思想中，奉行慈善体现的是种个人价值观，是个人对高尚品德的追求。慈善的目的只不过是个人品德的完善，慈善行为源于完善自我品德的需要，行善与否完全取决于个人的意愿。因此，傳统慈善行为只是种受内为行善动机的传统慈善意识不符合现代慈善事业的发展要求。现代意义上的慈善是对他人幸福和利益的关注，而恻隐作为道德情感是出于对他人不幸的种忧虑担心与关切，它关注的是如何避免和解除他人的痛苦。现代社会虽然是以个体为本位，但個体并非孤立存在，而是与他人有机联系在起的整体。每个社会成员只有通过合作互助才能更好地满足自身的需要，促进社会的全面发展。我们定要有对社会负责对其他人负责的责任代公民意识，以恻隐之心为起点并与现代公民责任义务意识相融合，用恻隐之心来巩固和强化当代慈善，形成基于共同体意识下的权利义务观念......”。

8、“.....慈善参与者便能以种更加平和平淡的心态自觉自愿地去践行各种慈善活动。现代慈善要求改变传统慈善仅仅将其作为个人美德的观念，将其由个人修养的范畴扩展为公共意识的范畴，将其从个人美德的层次上升为社会责任与社人和社会群体的共同责任，人类共同体的任何人都不应对其他成员的命运漠不关心，人人都有主动接受和履行慈善的权利和义务。全体社会成员创造性地进行社会互助是推进社会和谐的方式，通过社会互助能让他人感到社会的温暖，让他人更好地融入社会，回报社会。只有强调这种基于公民责任与义务的慈善意识，人们才能以种国家主人翁意识姿态自觉地帮助其他陌生社会成员，人们才能把获得国家或者是其他社会成员的救道德力驱使的自律要求，没有强制性的他律，没有实现行善的内在要求与社会责任等外在约束的有机结合，没有上升到社会的道德规范层次。慈善意识仅仅停留在个体觉悟的基础上，没有经过自律他律自觉的升华过程......”。

9、“.....论儒家慈善思想的现代转化论文原稿。同时，单纯以恻隐之心作为行善动机的传统慈善意识不符合现代慈善事业的发展要求。现代意义上的慈善是对他人幸福和利益的论儒家慈善思想的现代转化论文原稿来。论语颜渊中记载，樊迟问仁，子曰爱人。所谓爱人就是关爱他人。中华民族的优良慈善品质养老扶幼邻里相帮济贫赈灾等正是由于这种仁爱的慈善理念衍生而出。从个人道德向社会正义转化在儒家思想中，仁爱作为种美德，原本存在于我们人性之中，需要通过自省或其他的修养功夫来达到。孔子认为，仅仅洁身自好并不足以称为仁，只有走向爱人，才能算是仁。论语记载子路问君子，子曰修己以敬，曰如斯而已乎曰渗透于每个社会成员心灵深处，它以种内在的心理特征和价值观念深深地影响着人们的行为选择，并表现在人们的行为方式与风俗习惯上。儒家思想是我国传统道德文化的重要部分，其所蕴含的丰富慈善思想......”。