1、“.....正门写有冰玉堂个大字，冰玉取冰清玉洁之意，也暗示种对自梳女的文化意指。中座供有观音，北边间供有关帝。自梳女的牌位分两间摆放，正堂摆放沙头村黄姓姑太们的牌位，牌上刻有沙头黄姓自梳女的名字，共人侧间摆放的是其他姓氏姑太牌位。按照传统，仍在世的姑太的名字上贴有红纸，去世后则拿掉。摘要自梳是世纪末世纪初广东珠角带流行的种特殊习俗女子在适婚年龄，将自己的头发盘成发髻，表示终身不嫁。从文化记忆理论出发，通过考察姑婆屋她们有的长期过着独身生活，但传统民间信仰说死后牌位无人供奉的人将会沦为孤魂野鬼。因此，在自梳女中存在着不落夫家买门口等现象。而部分人选择聚居生活，平日彼此照顾，离世后由自梳女姐妹们自主举行送终仪式。这个聚居终老的地方被称为姑婆屋。广东珠角地区现存比较完好的姑婆屋，有顺德均安的冰玉堂西樵官山的益善堂东莞姐妹屋肇庆观音堂广州黄埔姑婆屋等......”。

2、“.....建筑规模较大，保护较为完好，更是目前唯处被列为省文化记忆理论视野下的自梳女论文原稿沿途拍卖的自梳女文，提到以缫丝为业的自梳女中途嫁人。年广东缫丝业出现危机，丝厂纷纷宣告停业。文中用可笑而可怜来形容顺德自梳女结成队伍沿途向人拍卖，还列出了不同年龄不同条件的自梳女的拍卖价格。解放后的内地媒体报道范式大多围绕旅游文化等话题。同时，随着早年下南洋的自梳女年事已高，陆续回国，恢复国籍养老成为关键词。另外，运用主流价值观对自梳女进行诸如女性解放女性独立的解读日益流行。其次，自梳女也已成为需要照顾的老者。由此，姑婆屋便是属于自梳女的记忆场域。自梳女梳起后不会与父母同住，死后也不能被安葬在娘家。她们有的长期过着独身生活，但传统民间信仰说死后牌位无人供奉的人将会沦为孤魂野鬼。因此，在自梳女中存在着不落夫家买门口等现象。而部分人选择聚居生活，平日彼此照顾......”。

3、“.....这个聚居终老的地方被称为姑婆屋。广东珠角地区现存比较完好的姑婆屋，有顺德均安的冰玉堂西樵官山的益善堂东莞姐妹屋肇庆观音堂广重建性，因此它是按照社会准则和不同时期的社会主导思想的要求被建构出来的。冰玉堂就位于沙头社区内，自年，均安沙头就有少女到新加坡的官绅人家做管家主厨保姆等工作，后来这些人大多数成了自梳女。建国初期，返回祖国的自梳女集资兴建了座冰玉堂。年落成，年重修。该堂建成以后，凡本乡旅外姐妹，回乡无依托，均可免费入住。上世纪年代以来，自梳女回乡渐多。入住最高峰是年，有十多人同食同住，盛极时。年月日，顺德均安冰玉堂自梳女博物馆摘要自梳是世纪末世纪初广东珠角带流行的种特殊习俗女子在适婚年龄，将自己的头发盘成发髻，表示终身不嫁。从文化记忆理论出发，通过考察姑婆屋等记忆场域，对有关自梳女的文化记忆进行阐述分析......”。

4、“.....有必要在个体记忆与集体记忆的差别中，还原自梳女心中真正的自白，整体上有助于岭南文化的保存和女性心理健康问题的研究。关键词自梳女文化记忆冰玉堂自梳女文化记忆的内涵文化记忆理这是女性无奈的选择，女性在自我和爱情之间调和的可能性微乎其微，这显然是应当引起我们重视的。参考文献德扬阿斯曼文化记忆早期高级文化中的文字回忆和政治身份金寿福，黄晓晨译北京北京大学出版社，李宁利相约独身文化地理视角下的珠江角洲自梳女研究中山大学，美苏耀昌华南丝区地方历史的变迁与世界体系理论郑州中州古籍出版社，姑太当地人对老年自梳女的种称呼笔者的访谈实录笔者的访谈实录法皮埃尔诺拉历史与记忆之间记忆场冯亚参与过，仅少数人参与过的个事件或个经历，记忆和历史混杂在了起。其根本原因在于，历史上对自梳女的任何定义都不是由自梳女本身来完成的。自梳女的失语和他者化的遭遇造成了对冰玉堂定义的谬误......”。

5、“.....反思与总结不可否认，作为种文化的自梳女有其独特魅力，老人们也用自己的牺牲参与着国家的近代化进程，她们的生命历程也传递着有温度的文化记忆。然而，值得注意的是，当我们得益于媒体而去研究广州中山大学，。自梳的原因通过对姑太们的访谈和查阅相关资料，不难发现，梳起的原因大多是家中需要女儿帮衬兄弟要结婚害怕难产死掉等，并无太多宏大叙事晚年自梳女回国后的生活也与常人无异，并无明显地存在种力量对她们实施了救赎。在梁洁元姑太的访谈中，她讲到当时打仗，日本人进村，我大哥吓破胆死掉了，嫂子去了香港做工，留下两个小侄子，我要是嫁人，父母带着两个孩子怎么办自己是要帮衬家人，是对生育的恐惧，母亲生了个子殉道者。自梳女的独立不应当被表彰。因为这是女性无奈的选择，女性在自我和爱情之间调和的可能性微乎其微，这显然是应当引起我们重视的......”。

6、“.....黄晓晨译北京北京大学出版社，李宁利相约独身文化地理视角下的珠江角洲自梳女研究中山大学，美苏耀昌华南丝区地方历史的变迁与世界体系理论郑州中州古籍出版社，姑太当地人对老年自梳女的种称呼笔者的访谈实录笔者的访谈实录文化记忆理论视野下的自梳女论文原稿埃尔余传玲文化记忆理论读本北京北京大学出版社，莲子，林志文中国最后的自梳女广州花城出版社邵鹏媒介作为人类记忆的研究浙江大学，年妇女月报第卷第期粤台山自梳女组织处女协会年上海申报沿途拍卖的自梳女王亚君自梳女的当代媒介呈现广东外语外贸大学，法皮埃尔诺拉历史与记忆之间记忆场冯亚琳埃尔余传玲文化记忆理论读本北京北京大学出版社，李宁利相约独身文化地理视角下的珠江角洲自梳女研究广州中山大学，。其他因素的干扰。主流社会对自梳女的记忆在很大程度上是种选择性的记忆甚至是掩盖的记忆。应当指出的是......”。

7、“.....存在着对文化记忆真相误解的危险。独身不是人类追求的生活，人类需要互相依存。自梳女的出现是在当时社会经济条件下所作的无奈的选择，这文化记忆也是在屈从于主流社会文化生态的情况下形成的。我们难以将这定义为解放者，其实她们更像是受生活所迫而离开生活的殉道者。自梳女的独立不应当被表彰。因，值得注意的是，当我们得益于媒体而去走近她们的同时，也要对此保持高度警惕。因为当媒体将自梳女的私人记忆转换为公共话语时，不可避免地把有关自梳女的记忆标识化和程式化，从而使后者几乎不可避免地暴露在进入公共话语系统时被扭曲为娱乐的危险之中。从长远来看，我们除了在记忆的碎片中偶尔感到对历史的震惊和敬畏之外，大概难以找到其他更为深刻的因素。根据文化记忆理论，重建的回忆是不可靠的，严格意义上的个体记忆是不存在的。就好像近她们的同时，也要对此保持高度警惕......”。

8、“.....不可避免地把有关自梳女的记忆标识化和程式化，从而使后者几乎不可避免地暴露在进入公共话语系统时被扭曲为娱乐的危险之中。从长远来看，我们除了在记忆的碎片中偶尔感到对历史的震惊和敬畏之外，大概难以找到其他更为深刻的因素。根据文化记忆理论，重建的回忆是不可靠的，严格意义上的个体记忆是不存在的。就好像自梳女的自我认知和个人记忆无时无刻不在，活下来的不过个。当时没有剖腹产，难产死掉很多，我就想不要嫁了。黄瑞云姑太则表示自梳并非自愿，而是双重因素的被迫。我家两个妈，个姐妹，我排第，爸爸说，以后分家产男的有，女的没有。所以我靠自己就走了。我跟姑太还不样，她年轻时那么靓，好多人爱，为什么不结婚有人爱就结婚啊，我是靠不了爸妈又没人要，那就当自梳女咯。文化记忆理论视野下的自梳女论文原稿。记忆场域是记忆与历史的相互交替......”。

9、“.....莲子，林志文中国最后的自梳女广州花城出版社邵鹏媒介作为人类记忆的研究浙江大学，年妇女月报第卷第期粤台山自梳女组织处女协会年上海申报沿途拍卖的自梳女王亚君自梳女的当代媒介呈现广东外语外贸大学，法皮埃尔诺拉历史与记忆之间记忆场冯亚琳埃尔余传玲文化记忆理论读本北京北京大学出版社，李宁利相约独身文化地理视角下的珠江角洲自梳梳女的自我认知和个人记忆无时无刻不在受其他因素的干扰。主流社会对自梳女的记忆在很大程度上是种选择性的记忆甚至是掩盖的记忆。应当指出的是，用自梳女的过去来丰富当下社会的现在，存在着对文化记忆真相误解的危险。独身不是人类追求的生活，人类需要互相依存。自梳女的出现是在当时社会经济条件下所作的无奈的选择，这文化记忆也是在屈从于主流社会文化生态的情况下形成的。我们难以将这定义为解放者......”。