1、“.....他在这些序文中无例外地推崇种睦族亲亲的和谐精神。这种睦族亲亲的表述并不定对其明德亲民合论构成范围上的限制，相反，两者其实是相互支撑的。在为新安吴氏家谱撰写的序文中，王阳明说到夫族千万人不当以财货多寡凸显人己之别，更不当见他人的富裕便生嫉妒侵害之心，这就是处同族之法。他说到夫言同物者，不必皆血气之亲，犹之曰凡物云尔。名为族类，则固同体而分也。然于疾痛疴痒，顾有言之而不喻者，则又何哉恻隐之心，人皆有之。诸儒生既以明习，而求陈述之矣。然犹有不能践其言，以推之于族类，岂程之学卒不可复明矣乎夫学不明，则仁道熄。仁道熄，则人己判而大人之业不传。摘要作为种教化的哲学，儒学自始便关注于成就自我教化民众与安顿社会等理想的践履与落实。阳明学兴起后，江右地区的阳明学者从理论创新与社会实践两方面着手，致力于将宗族缔造成道德的教化的伦理的共同体。值得注意的是......”。

2、“.....积极推动阳明学乡里实践，促进了阳明学在江右地区的传播。罗洪先在阐发儒家修齐治平的理想时，宗族构成了个极为特殊的施教对象。在罗氏的文集之中，至少有篇为当地宗族所作的谱序。这些谱序无疑透露出罗洪先对宗族子弟进行道德教化的长期关注。早在嘉靖十年乙未，时年十岁的羅洪先便在永丰水南程氏族谱序中，借助对程之学的表彰来凸显敬宗收族与体之仁的天然联系。罗洪先在文中说到且夫程之学主于求仁。其言仁也，以浑然同物为体者也。夫同物为体者，谓其如手足于身，疾痛疴痒皆相关也。疾痛疴痒皆相关者，思其所安必安，而营其所必救，此不待言而自喻者。以知觉言仁，这是程颢仁论的个核心观点，如程颢曰医家试论江右王门的宗族伦理建构论文原稿干个阳明学学派的诞生。其中，江右王学的诸多学者对于王阳明的宗族伦理思想续有发明，并期望通过敬宗收族落实王阳明建设宗族这道德共同体的理想。可以说......”。

3、“.....也是阳明学者不断地进行宗族伦理构建的过程。通过这建构，阳明学者对价值理性伦理责任道德义务等伦理学的若干命题进行了更为深入的思考。本文以罗洪先聂豹与邹守益等人的宗族伦理思想为例，对该问题试做分析。在进入罗洪先聂豹与邹守益的思想世界前，有必要对王阳明的宗族伦理思想做梳理，因为这构成了他们进行理论创新的知识背景。在王阳明文集中存在大量的为地方族谱撰写的序文，他在这些序文中无例外地推崇种睦族亲亲的和谐精神。这种睦族亲亲的高祖父之上的先祖。在由同先祖繁衍而产生的大家族之中，族人虽有远近贫富贵贱智愚贤不肖之分，但是自祖宗视之，则皆子孙也，何有亲疏远近贫富贵贱智愚贤不肖之分哉既然宗人皆是同宗公祖的至亲，那么周恤族人便成为种出于不容已之心的义务。对此，王阳明说到无亲疏远近贫富贵贱智愚贤不肖之分，则亲之于疏，思何如而淳睦之近之于远，思何如而时会之富之于贫......”。

4、“.....贤之于不肖，思何如而劝勉之。宗之中，和气周流，仁风霶沛，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于此谱矣。摘要作为种教化的哲学，儒学自始便关注于成就自我教化民众与安顿社会等理想的践履与落实。阳明学兴起后，江右地区之心流动之心，更是变动不居体同在的总体之心良知本体。作为实有诸己的德性，良知构成了超越切形骸隔阂私欲障蔽的本真之我。基于这认识，王阳明对宗族伦理做出了如是说明子孝父，弟敬兄，少顺长，而为父兄长者亦爱其子弟。少者贫而无归也，富者收之愚而无能也，才者教之。贵且富者，不以加其宗族患难恤而死丧赙也。千万人惟心，以此尽情，而谱善矣。世之富贵者自乐其身，留遗子孙，而族人之饥寒，若越人不见秦人，略不加之意焉，焉用谱为哉在宗族这单位内，不仅應该扮演好自己所属的伦理责任，并且应该在儒家仁爱的精神下履行定的宗族福利义务。愚者应由才者教之，贫者应由富者收之......”。

5、“.....号双江，江西永丰人。正德十年举进士，历任华亭知县苏州府知府陕西按察司副使等职。他于嘉靖十年升任兵部尚书，年后以该衔致仕。就聂豹的思想而言，方面在严分性情区别未发已发等方面，聂豹严守朱子学规矩另方面他又受到阳明心学极深的影响。在宗族伦理这领域，聂豹几乎严格遵循了阳明之说。在上濠汤氏族谱序，聂豹将汤氏族人所从事的医学放进儒家仁学的大脉络中。聂豹首先指出，无论是天地还是人类，仁都是无片刻可间断的生生之理，天地不仁，则乾坤毁人不仁，则族散宗离。在封建宗法消亡之后，将族人统于处的最佳办法莫过于修谱。但是族谱的意义不仅仅在于数页白纸几行黑字，而在于以昭穆之序将族人联为体，进而笃名义廓对王阳明万物体之义的发挥。我与万物共享着气贯通的生生之机共享着生天生地生鬼神万物的良知心体，因此这种不容已之心即是人人本具的道德本心......”。

6、“.....最终导致争竞倾夺之事无有已时。甚至在这种争竞倾夺的过程中输光败净也不知后悔，完全走向体之仁的对立面。在秀川撰述序中，罗洪先论述的重点仍在于族谱的作用与意义。在罗洪先看来，人并不是绝对孤立的存在，他总是处于横向纵向的种种联系之中。向上的联系则是父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者向下的联系则是子孙之列，未有见子孙而弗慈者平行的联系则是兄弟之列，未有见吾兄弟而弗爱者。念庵期望通过将这种由血缘关系而引发的尊敬慈爱与恭视族人疾痛疴痒的可能。但休戚与共之义敬亲爱人之情则会促使人们突破势的局限，在日常生活中将人的本原性实在之仁充分地展现出来。在宗族之内，固然存在谁家与谁家亲密何人与何人疏远种种现象。但族之内的众人实则都是气所分，并不存在亲疏远近的本质性间隔。同族之人既然有血缘关系，就应该相互关爱相互扶持，而不是以歧视嫉妒忿恨的眼光对待彼此。正因如此......”。

7、“.....对于仁之性在现实生活的落实便显得尤为重要。这也是聂豹将睦族上升为尧舜之道的原因所在。在解释易同人先类族而利君子贞的原因时，聂豹指出惟君子为能通天下之志。惟天下之志通，而后天下为家万物为体。家天下体万物而后可以言类。尊祖莫大于敬宗，敬宗莫大于收族。试论江右王门的宗族伦理建构论文原稿。我与万物共享着气贯通的生生之机共享着生天生地生鬼神万物的良知心体，因此这种不容已之心即是人人本具的道德本心。但现实社会中的人们却各私所有而斵丧其心，最终导致争竞倾夺之事无有已时。甚至在这种争竞倾夺的过程中输光败净也不知后悔，完全走向体之仁的对立面。在秀川撰述序中，罗洪先论述的重点仍在于族谱的作用与意义。在罗洪先看来，人并不是绝对孤立的存在，他总是处于横向纵向的种种联系之中。向上的联系则是父祖之列，未有见吾父祖而弗敬者向下的联系则是子孙之列......”。

8、“.....未有见吾兄弟而弗爱者。念庵则亲之于疏，思何如而淳睦之近之于远，思何如而时会之富之于贫，思何如而周恤之贵之于贱，思何如而维持之智之于愚，贤之于不肖，思何如而劝勉之。宗之中，和气周流，仁风霶沛，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于此谱矣。聂豹字文蔚，号双江，江西永丰人。正德十年举进士，历任华亭知县苏州府知府陕西按察司副使等职。他于嘉靖十年升任兵部尚书，年后以该衔致仕。就聂豹的思想而言，方面在严分性情区别未发已发等方面，聂豹严守朱子学规矩另方面他又受到阳明心学极深的影响。在宗族伦理这领域，聂豹几乎严格遵循了阳明之说。在上濠汤氏族谱序，聂豹将汤氏族人所从事的医学放进儒家仁学的大脉络中。聂豹首先指出，无论是天地还是人试论江右王门的宗族伦理建构论文原稿敬之心向外扩展，实现人与人人与万物的休戚与共体相关。罗洪先认为，仁德的实现必须从宗族开始，同族之人要相互关心敬爱......”。

9、“.....它必须在范围上不断地向外扩展。从宗族向外扩展到乡国甚至整个天下的范围，虽然有亲疏远近之别，但吾人所以处之之道，不外乎敬之慈之爱之。与尊长辈处则敬之，与子侄辈处则慈之，与同辈处则爱之，如此则可以事人使人与人。对于仁德的施用虽存在着处上处下处同辈的现实差异，都是对内在价值之仁的扩充长养都是生命关怀的真实体现。因此，尽己之性与尽人物之性无别，各亲其亲与万物体无异。试论江右王门的宗族伦理建构论文原稿。的禽兽草木。就人而言天下有痛馁饥苦之民，就物而言草木不得安养，这都是吾心之仁有未尽处。对聂豹而言，将先类族而利君子贞形成的仁爱之心推广至仁民爱物之境是种必然，也是种必须。邹守益，字谦之，号东廓，江西安福人。正德年举进士，授翰林院编修。历任广德州判官礼部郎中等职，官至南京国子祭酒。嘉靖十年因上疏触怒嘉靖帝，邹守益被削职罢归。在长达十余年的乡居生涯中......”。