1、“.....固何如飞将军痛快杀也。显然，方以智以这个评论表达了他既不认同朱熹的见解也不认同陆象山的见解的看法在他看来，无论是以为太极前不当添无极还是以为太极前当添无极的见解，都会使太极落偏于有或无，遮蔽了太极统有无的道理。那么如何克服专科护偏之弊，正确把握阴阳与太极关系，以便限于总论中的那两段论述，应全面了解由那十篇構成的庄子提正。由十篇构成的庄子提正，就形式层面讲，分层，第层论庄子虽为孔门别传，然为孔子真孤第层总论内篇意旨相通相贯，第层分论内篇意旨，然贯通这层的主旨，就是庄子为孔子真孤，只不过内提篇侧重整体把握，即篇之命名，与篇中首尾出尧舜孔颜之旨证知其必主于尧孔，为内圣外王之宗，而其下各篇提正则偏重具体把握，就内篇各篇意旨以分析庄子实际为儒宗之教外别传，以内圣外王之道为主，强调若对此无认识，必以老庄为忘世为无事于经济，则深负庄生内篇立题命名之至意......”。

2、“.....方以智慨然兴起的担当意识，使他自觉到自己应担当的现实使命，就是总结宋明理学之得失。总结宋明理学之得失，在早于东西均易余中，就有明确地述觉浪道盛的托孤说，在弘庸余飏的炮庄序中，有明确的记载。而在方以智同门好友陈丹衷何省大成的序中，亦有明显的暗示，当无可臵疑。尽管他们就此说得明确而清楚，但遗憾的是，他们毕竟没有说明方以智如何阐发觉浪的托孤说。有鉴于此，下面的讨论就局限于这么个问题方以智对觉浪的托孤说如何给出创新性的阐述要回答这个问题，首先得了解觉浪托孤说。就现今仍可以看到的文献来说，能集中而系统地反映觉浪的托孤说的论著，就是庄子提正。此著收于天界觉浪盛禅师全录十卷，由长短不的十篇短文构成，它们排序依次如下庄子提正正庄为尧孔真孤内提篇提逍遥游提齐物论提养生主提人间世提德充符提大宗师提应帝王。从觉浪弟子大时大中等的后跋来看，觉浪门下弟子......”。

3、“.....以其中第篇之名统称之。这种著作命名方法论方以智药地炮庄的学术旨趣论文原稿法耶即知万法归，但计为虚无，则是无因外道矣。专宗自然，则是冥谛自然外道矣。缠缚因缘，则是凡夫轮回矣。老庄通书，判作无因，曾答得他来耶执圭正色，止矜俎豆衣冠。若与反复从来，未免迷封纱縠。不昧同体，请会通。争奈专科护偏，又笑模棱两可。惟我环中老人，公因代错，以质测通几发凡。库馆臣说得好，方以智著炮庄，是以庄子之说为药，而以解为药之炮。大旨诠以佛理，借滉洋恣肆之谈，以自摅其意。问题是，方以智通过炮庄究竟要表达什么意旨对这个问题，库馆臣未明说，而方以智的朋友及弟子，在论及炮庄撰著动机时，大多又只强调他著炮庄系受觉浪道盛所托，志在阐述其师道盛的托孤说。方以智的朋友及弟子关于炮庄撰著动机的揭示，当然是可信的，因为他们毕竟与方以智生活在同个时代，有接近了解方以智的机会，上的致性立论......”。

4、“.....例如，问何以说庄子为宗门教为别传，回答此亦借之以比类，使人易于发明也。即吾宗亦有不可以独行者，如佛祖初生指天指地而云门棒打杀与狗子吃。臆之似服務于作者圆伊点的思辨模式当士正何生反平公合。天界觉浪盛禅师全录第十卷末参考文献张永义，邢益海校点药地炮庄北京华夏出版社，。论方以智药地炮庄的学术旨趣论文原稿。以教合或者说教致的立场来审视明清之际的学术界思想界，方以智慨然兴起的担当意识，使他自觉到自己应担当的现实使命，就是总结宋明理学之得失。总结宋明理学之得失，在早于东西均易余中，就有明确地表示及论述。与东西均易余比较全面的论述相比，炮庄中的有关论述，可谓零散的无序的。将那些零散的论述归纳下，大约有期间对戴移孝说的，是要告诉戴氏务必明白这点庄子所说，无非孟子之注脚，在精神上不出孟子思想范畴。确则确矣，腾马夺刀，固何如飞将军痛快杀也。显然......”。

5、“.....无论是以为太极前不当添无极还是以为太极前当添无极的见解，都会使太极落偏于有或无，遮蔽了太极统有无的道理。那么如何克服专科护偏之弊，正确把握阴阳与太极关系，以便不昧同体，掌握万物共同具有的那个本体呢方以智给出的解决办法是依据方氏公因反因说质测通几说来认识和追究万物之所以然。注释有学者认为药地炮庄之作，早于觉浪道盛所托。但我不认同此说。天界觉浪盛禅师全录卷十内提篇天界觉浪盛禅师全录卷十内提篇天界觉浪盛禅师全录卷十内提篇天界觉浪盛禅师全录卷十提应帝庄庸相通。向子期与郭子玄书有云吾故曰庄子者，殆易之风而中庸之魂乎,所谓易之风，如上面所谈，是指庄子以寓言立论与易之善寓在叙述风格上相吻合所谓中庸之魂，是以中庸思想作为庄子的灵魂思想。庄子以中庸思想为灵魂......”。

6、“.....既是因为庄子得中庸慎独思想之真传，并使之成为人们洗心修炼之捷径亦是因为两行参无所逃于代明错行。庄孔相通。惠子与庄子书有云义精仁熟，而后可读庄子蒸湆经，而后可读庄子。则庄子庶几乎饱食后之茗荈耳，讲仁义道德的经就好比粮食，庄子就好比茶叶，人只有先吃饱肚子，才用得着泡茶喝，不能只喝茶不吃饭。对人保性命来说，粮食是第位，茶是第位。方以智以这个比喻告诉人们，应在懂儒家仁义精神前提下读庄子，决不能不懂儒述，这里侧重介绍创新方面。说炮庄对觉浪托孤说有创新，也许在遣词上不妥，其实我在下面将介绍的那些内容，严格的讲，只可谓种新阐述，并不具有思想范畴意义上的突破或超越的性质。不过，若认为新阐述也属于创新范畴，那么说炮庄对觉浪托孤说有所创新，也就无不可。炮庄对托孤说的阐述，新就新在它突破了泛泛的般论述而进入了具体的深入论述。其特点是将庄为孔之真孤这主旨从各个层面展开论证。当然......”。

7、“.....因而我在这里也就用不着分析炮庄如何论证，只需将它陈述了哪些观点归纳如下。庄与易相通炮庄引张商英语曰生死幽明鬼神，易言之矣。庄子发挥朝闻夕可，取痛快耳，朝闻夕可取孔子朝闻道，夕死可也典，代指道，则这段论述是说庄易所以相通，是因为两者都旨在论道，只是所论之方式有炮庄引自这些著作的言论就成为我们大体能窥见这些著作主旨的唯资料。可见，就炮庄对方氏学派各家言论转录之全之多来说，炮庄堪称桐城方氏学术之文献汇编，其对了解方氏学术之特点与贡献的作用之重要，是其它方氏学术文献所不堪比的。更值得提的是，药地炮庄与东西均易余可以互补互证，这不但从者通用的哲学范畴与命题上可以看出，还可以找到特别的例证，如东西均中的谓知，证之炮庄所谓中庸谓，论语知，就可以确切地知其含义又如易余中虚构了当士何生平公这个论辩人物，而那个虚构人物同样见于炮庄，两厢比较......”。

8、“.....保存和张扬方氏学术当然是为了使学人了解之认同之，而为了使学人正确地了解认同方氏学术，方以智当然觉得有必要使学人认识该学术的哲学根基，这就决定了炮庄之作还有个意图，纳如下。庄与易相通炮庄引张商英语曰生死幽明鬼神，易言之矣。庄子发挥朝闻夕可，取痛快耳，朝闻夕可取孔子朝闻道，夕死可也典，代指道，则这段论述是说庄易所以相通，是因为两者都旨在论道，只是所论之方式有别，易以生死幽明鬼神论道，而庄之论道，不拘格，自由发挥，以心情痛快为准炮庄引王宣语曰惟以易为镜，以庄接机，则方内方外可通，而亦各安其分矣，这是说庄易相通乃在于其作用打通方内方外，使各安其分相辅总论下有云以刑为体，谁解此刀以礼为翼，谁怒而飞寓宅而致心斋，无所逃于大戒，此庄子新发系辞斋戒之硎，以利用春秋之狱也，这是说庄易相通在于心斋与斋戒修养方法致炮庄卷有云善寓莫如易，而庄更寓言之以化执，至此更不可执......”。

9、“.....论述方式相同，只是为了消弭固执，庄之论述比易更便读庄子，更不能取消经只读庄子。这实际上是主张将儒家经伦理思想作为走进庄子精神世界的路标以及作为判断庄子思想的价值准则。基于这主张，方以智势必进而强调庄孔相通。在方以智看来，孔老通家，所以自称宗老子的庄子，也未必不托孔子为青云，从而在思想上自然与孔子相通，比方说楚狂为尼山之藐姑射，这是将论语人物与庄子中的人物相提并论，以楚狂同于藐姑射仙人比喻庄孔相通又比方说此庄子拈出孔子之法身，而形容其化身，这是将庄孔相通界定为如佛家所谓法身与化身之体用关系庄不过是孔之变体。庄孟相通。中论下有云合山栾庐与戴无忝笑曰孟子特地驱使虞舜，抛只敞屣，奇怪极矣。画幅，直塞天地之间，郎当极矣。庄子费力凿空，止是孟子注脚。只为厌常喜新，时行别路，故须侧调弦子，唱山坡羊，这是方以智在庐墓期间对论方以智药地炮庄的学术旨趣论文原稿......”。