1、“.....新时代中国特色社会主义思想批判性地继承了中华优秀传统文化，将传统文化中阶级局限性和历史局限性剥离开来，返本而开新，吸纳传统中的思想资源与思想智慧用于创造性地化解当下难题，援引传统展要求，提出了科学发展观。科学发展观的核心就是以人为本。年月，胡锦涛在西柏坡学习考察时提出全党同志要牢记两个务必，坚持做到权为民所用情为民所系利为民所谋，这也蕴含着坚持以人民为中心的思想。习近平新时代中国特色社会主义思想指明了坚持以人民为中心的发展思想，他强调人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。必须坚持人民主体地位，坚持立党为公执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。这些重要论述充分彰显了我们党始终坚持以人民为中心的价值追求和执政为民的责任担当......”。

2、“.....发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。更深入地分析这科学的论断，可以发现，就马克思主义的观点看来，生产力包括个要素劳动者劳动工具劳动对象，无疑科学技术是第生产力，但是，劳动者则是其中最活跃的因素，所以，生产力的解放，定程度上要求着人的解放，人的解放与发展将促进生产力的解放与发展。从种角度上看，解放生产力发展生产力，其中最重要的点就是激活激发人的主体性能动性。自上世纪年代以来，我国哲学界的大热点主体性的研究很大程度上就是对时代精神的哲学回应。社会主义的本质还要求致力于消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这也就意味着社会主义的公平价值，体现出社会主义强调的以人民为中心发展思想的哲学渊源探析论文原稿概括。坚持以人民为中心的发展思想是改革历程中时代精神的升华黑格尔曾说哲学是思想中所把握到的时代。对此......”。

3、“.....无疑，这理解虽非，但不精确，黑格尔这句论断的暗含的意涵是思想就是时代的基础，思想的转变意味着时代的变革。马克思批判性地继承了黑格尔上述观点。在科隆日报第号的社论中，马克思写道任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的般哲学，变成当代世界的哲学。各种外部表现证明，哲学正获得的新境界。同此，在新的时代背景下，习近平提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦，其最大特点在于将国家民族和个人视为命运共同体，将国家利益民族利益和每个人的具体利益都紧密联系起来，致力于实现国家富强民族振兴人民幸福，习近平指出中国梦是人民的梦，必须同中国人民对美好生活的向往结合起来才能取得成功。值得注意的是......”。

4、“.....概言之，在习近平新时代中国特色社会主义思想中，坚持以人民为中心的发展思想批判性地继承了中华优秀传统文化，创造性生成了优秀传统文化的当下价值。从中华文化的思想史脉络来看，坚持以人民为中心的发展思想是中华优秀传统文化这棵参天大树上的枚宝贵果实，从当下的现时的语境来看，坚持以人民为即只需要改变高层和统治者的思维，只要进行顶层的体制性的变革，中国就能走出困境。此处潜在的思维定势则是贵族阶层和士大夫阶层就足以改变中国的面貌，历史的变革及其发展的趋势与广大人民群众并无直接的联系。在定程度上，孙中山领导的资产阶级民主主义革命认识到了人民群众的力量，但是，国内弱小的民族资产阶级始终缺乏真正动员和发动群众的决心与能力。因此，尽管取得了推翻帝制的历史性成就，但是孙中山领导的资产阶级民主革命终究还是走向了失败的结局。当时中国革命面临的基本困境是国内局面的盘散沙，民众严重缺乏凝聚力......”。

5、“.....展开实践，很难理解体认国家，缺乏国家意识，更缺随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在这段对于唯物史观的经典表述中，马克思概括了社会变革的内在根据，在他看来，生产方式的内在矛盾运作是历史演进发展的真实根据，同此，与物质资料生产活动联系最为密切最为直接的，显然是广大的人民群众，所以，将物质资料生产方式视为历史发展线索的观点，从逻辑上的合理推断就是将人民群众视为历史的主体，这具有理论逻辑的自洽性。坚持以人民为中心的發展思想是中国革命经验的哲学提炼年以来，中国面临数千年未有之大变局。在西方资本主义殖民主义帝国主义的强势入侵下，先进的中国人都前后相继，力图挽救中华于危难之中。从清廷内部自上而下的洋务运动到康梁维新派君主立宪制策的力量。例如，在基督教神学的历史观中......”。

6、“.....把历史的活动视为神的意志的表现与发展，将神理解为历史的主体。又如，在黑格尔那里，他将历史理解为绝对精神的外化的演进的过程，于是，神秘的绝对精神成为历史活动主体，而重要的政治军事人物社会中的芸芸众生，不过是绝对精神发挥作用的工具而已。马克思创立的历史唯物主义则超越了唯心史观的思维局限，它批判并超越了唯心史观的神秘性与抽象的思辨性，在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。马克思恩格斯以现实中的个人作为历史之前提，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，而这历程可称之为历史。所以，马克思对历史的理解，不是基于神秘的绝对精神，而是基于现实的物质资料的生产活动，将生产力与生产关系的辩证运动视为历史演进的根本性的内在逻辑。年末至年初，马克思在政治经济学批判序言中写道社会的物质生产力发展到定阶段......”。

7、“.....于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。以人民为中心发展思想的哲学渊源探析论文原稿。中华优秀传统文化是坚持以人民为中心的发展思想的民族思想史资源习近平新时代中国特色社会主义思想的个突出特征是注重继承激活中华优秀传统文化的精神资源，来化解当下问题，并创造性地转化发心的发展思想植根于马克思主义经典思想的逻辑和话语。具体而论，马克思恩格斯的群众观历史观是以人民为中心的发展思想的经典来源。首先，从逻辑的角度看，马克思认为，人民群众是历史的主体，所谓的历史不过是人民群众的实践创造的活动而已，这是马克思历史唯物主义的基本论断。而在唯心史观的逻辑框架内，历史的主体要么被归结为种神秘玄奥的精神存在，要么倾向于将显赫的政治人物军事人物视为推动历史发展的主体，而将人民群众理解为种被动的被驱策的力量。例如......”。

8、“.....总是从神学的角度从神的角度来理解历史的展开，把历史的活动视为神的意志的表现与发展，将神理解为历史的主体。又如，在黑格尔那里，他将历史理解为绝纲领，洋务运动维新派君主立宪制的改良，它们的基本思路，均暗含着这样种想法，即只需要改变高层和统治者的思维，只要进行顶层的体制性的变革，中国就能走出困境。此处潜在的思维定势则是贵族阶层和士大夫阶层就足以改变中国的面貌，历史的变革及其发展的趋势与广大人民群众并无直接的联系。在定程度上，孙中山领导的资产阶级民主主义革命认识到了人民群众的力量，但是，国内弱小的民族资产阶级始终缺乏真正动员和发动群众的决心与能力。因此，尽管取得了推翻帝制的历史性成就，但是孙中山领导的资产阶级民主革命终究还是走向了失败的结局。当时中国革命面临的基本困境是国内局面的盘散沙，民众严重缺乏凝聚力......”。

9、“.....马克思坚持认为，物质资料的生产方式是历史发展的根本线索，人类在生產劳动中，逐渐从个对抗性的异己性的世界中，扬弃客体与主体维之极端性，创造了个属己的人类世界，而这历程可称之为历史。所以，马克思对历史的理解，不是基于神秘的绝对精神，而是基于现实的物质资料的生产活动，将生产力与生产关系的辩证运动视为历史演进的根本性的内在逻辑。年末至年初，马克思在政治经济学批判序言中写道社会的物质生产力发展到定阶段，便同它们直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。以人民为中心发展思想的哲学渊源探析论文原稿着潜移默化的作用并持续发挥着重要影响。因此，有必要沿着思想的进路，进步探究其深厚的哲学渊源......”。