1、“.....而且，隐匿在其背后的些价值理念和行为准则，也存在偏失欠当之处，显得非常不合时宜。所有这些，都是今天的我们需要警觉和警惕的。就此，可以认为，从另外的分析维度来看，了凡训本身的价值缺陷，也从问题的反面启示我们，在传承和弘扬传统优秀家训文化的过程中，价值辨识是不可或缺的走出传统伦理教化之工具理性的这种局限性，进步将价值理性的道义光泽充分彰显出来，还是值得我们今天予以关注和加以检讨的。为克己内求与宽恕邪恶。克己内求与宽恕邪恶的价值缺陷，在了凡训中也有较为明显的呈现，这与我国传统伦理教化的实践特征是致的。尽管在了凡训功过格当中，人的修行在可操作的层面上，分为记功记过两大类别，可以依照不同的行为善恶表现，分别被量化记功或记过，其具体细分为等的记功量级，以及等的记过量级。但整体而言，了凡训给出的诸种道德训诫，普遍隐含着较为深厚的道德万能论的说教色彩......”。

2、“.....那么，邪恶的念头和乖张的言行就不会发生，整个社会生活的运行状态就是和谐的完美的。然而，事实怎样呢社会生活的真实状态却身及其给社会生活所带来的破坏性影响，则难以受到遏制和惩戒。这时候，伦理道德之外更为刚性的社会控制力量，显然就有了出场的必要，但却没有出场。饱受邪恶力量折磨的人们，只好以另种善良的方式默默念叨善有善报恶有恶报不是不报时候未到之类的悲凉话语，消极地给自己以心理安慰，却未必打算也绝少能够迈出勇惩邪恶的步伐，作出与邪恶之人奋力搏杀的壮举。了凡训的简要情况了凡训书的作者为明朝嘉靖年间的思想家佛学家袁了凡。袁了凡原名袁学海，又名袁黄，公元年出生于嘉善县，了凡之号系其本人在自感明白了人生道理后自改而成。年，袁了凡在其岁时即中举人，之后却遭遇波折。年虽取得会试第名的成绩，但因所作之文与主考官思想有冲突被罢名......”。

3、“.....得中进士，并于年赴河北任职。年被提升为兵部职方司主事，得兵部右侍郎价值辨识是传承弘扬优秀家训文化的必备前提论文原稿科及第荣任官职等诸多恩泽的情形。无论是建宁杨荣祖上救人莆田林氏乐于施舍的义举，还是台州应尚书打断鬼魅计划，使个家庭最终能够幸运地走出夫妻失和分手之风险的壮行，都是如此。可以说，这种道德教化和行为导引的内在逻辑，具有伦理万能的思想痕迹因果报应的迷信色彩，也具有以积德行善来庇荫子女泽被后世和求取功名利禄的工具理性的局限。其在强化和张扬种价值理性，比如告知人们积德行善本身就是有意义的，是值得追求的，是人之为人的必然选择等方面，却鲜有建树。因此，怎样认识和走出传统伦理教化之工具理性的这种局限性，进步将价值理性的道义光泽充分彰显出来，还是值得我们今天予以关注和加以检讨的。为克己内求与宽恕邪恶。克己内求与宽恕邪恶的价值缺陷，在了凡训中也有较为明显的呈现......”。

4、“.....时有现实中算命占卜寻求禅师指引梦境中得到神灵启示之类生活事项的展现，甚至也出现了乱力怪神介入人的生活的情况。此等情形在文学作品中会出现也许没有什么，但出现在较为严肃的道德教化的文本叙述当中，则显得有欠妥当了。这样的内容和阐释，相较于现代的科学认知而言，更是无从找寻其合理性依据了。在对了凡训进行文本阅读和事理解析的过程中，我們也可以明确地感受到，其中的些道理阐释故事叙说本身，也还存在些逻辑层面的瑕疵，经不住科学原则的拷问。而且，隐匿在其背后的些价值理念和行为准则，也存在偏失欠当之处，显得非常不合时宜。所有这些，都是今天的我们需要警觉和警惕的。就此，可以认为，从另外的分析维度来看，了凡训本身的价值缺陷，也从问题的反面启示我们，在传承和弘扬传统优秀家了错事不肯改正的原因，大多是因为犹豫和胆怯。所以，人们必须要鼓起勇气，不能再犹豫不决......”。

5、“.....小的就像刺在肉里的小刺，要快点剔除大错就像被毒蛇咬到手指，定要快点将其斩断，不能有点点迟疑。这也就是为什么风行雷厉，容易成功的原因了。在了凡训的观点看来，旦上述心都具备了，那么，改正个人种种恶念和过失的难题，也就可以顺利解决了。即便具体的路径和方式不同，但只要把握住了这些根本原则，真正从治心入手，那就能够将除恶向善的问题妥当处臵好。其分析认为，具是心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀前日怒詈，今戒不怒此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之这里说的是，有的人在尘世间的私情耽搁太久，偷偷做出些违反道义之事，还自以为无人知晓，作出脸无愧的样子。这样的人慢慢地就沦落成了禽兽，自己却还不觉察。人世间，再也没有比这样的事情更羞耻的事了。因为......”。

6、“.....就可谓圣贤之人，而如果感受不到羞耻，这样的人也就只能沦为禽兽之列。感到羞耻这点，恰恰是改正的关键所在。发畏心是要求人们要有畏惧之心，要谨言慎行，对自己的所作所为负起责任。了凡训告诫人们天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧不惟此也。闲居之地，指视昭然吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺被人觑破，不值文矣，乌得不懔懔这里強调的是，朗朗乾坤在上，我们是无法欺骗鬼神的，我的过错虽然显现在细末之再去打消不当的想法。如果还是不行，就只能在快要做坏事的时候，强行阻止自己的恶念。要是能够治心并且兼以对自己的强制约束，那也不失为个好的方法。但如果是反过来，只顾用表面方式来约束自己，而不去从根本上来治理心灵，那就是愚蠢的拙劣之举了。了凡训还阐述了从心而改的道理。提出过有千端，惟心所造吾心不动......”。

7、“.....好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求但当心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。其在讨论什么叫从心里开始改过的问题时强调，过失虽然有千千万万种，但它们都是从心里生出来的假如心里没有任何念头，过错就无从到来。个求学上进之人，对于好色喜怒追名逐利追求物质等诸多过。发耻心是要求人们要有羞耻之心。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知，是人世间最大的可羞可耻者。比如，福建建宁杨荣的曾祖和祖父在山洪水患时节勇于救人的故事就比较典型。杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬地......”。

8、“.....即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至公，加曾祖祖父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。另则老妇善意施赠感动仙人的故事，也属于向善人物故事的范畴，其还特别讲到，老夫的子孙后代得到了丰厚的报偿。莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。仙下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。认为改正最好的手段，在于打理和净化自己的心灵。只要产生邪恶的念头就能及时觉察到，觉察以后就立刻打消它。假如没法做到这样，那就必须弄清楚其中的道理，再去打消不当的想法。如果还是不行，就只能在快要做坏事的时候，强行阻止自己的恶念。要是能够治心并且兼以对自己的强制约束，那也不失为个好的方法。但如果是反过来，只顾用表面方式来约束自己，而不去从根本上来治理心灵，那就是愚蠢的拙劣之举了。了凡训还阐述了从心而改的道理。提出过有千端，惟心所造吾心不动，过安从生学者于好色，好名，好货，好怒......”。

9、“.....不必逐类寻求但当心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶被毒蛇咬到手指，定要快点将其斩断，不能有点点迟疑。这也就是为什么风行雷厉，容易成功的原因了。在了凡训的观点看来，旦上述心都具备了，那么，改正个人种种恶念和过失的难题，也就可以顺利解决了。即便具体的路径和方式不同，但只要把握住了这些根本原则，真正从治心入手，那就能够将除恶向善的问题妥当处臵好。其分析认为，具是心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀前日怒詈，今戒不怒此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。意思是说，人们只要具备了上述种心志，那么就算有过错的话，也可以像春天的冰雪遇上太阳......”。