1、“.....必然使社区成为个富有人情味的地方，建立起熟人小社会。另外还可以利用各种信息化智慧化手段和要涉及过去的知识，个群体的认同性和独特性的意识就依靠这种知识。‛所以，我们也许能够这样表述，文化记忆是群人的共同拥有的乡愁。段义孚曾这样评价过文化的中介作用‚很少能像文化中介那样把环境特点与人的感知倾向用因果关系联系起来。‛文化是系列的活动，同时也是系列活动所最终产生的结果或产物，这些结果或产物以故事仪式建筑等形式保存下来，成为在这个环境中生活的人群的集体知识。当他们离开这个环境时，这些文化记忆的回响，就成了触发乡愁的个因素。最后，重构并传播城市故事。最简要地介绍个城市的历史和文化，往往从个故事开始。尤其是历史文化名消极的情感，但更多的是‚向往‛‚关爱‛‚美好‛等积极的情感。因为，家乡和故土意味着个人生于此地长于此地......”。

2、“.....让他产生安全感。同时，因为童年和青年时期生活在家乡，必然对家乡的物事和人产生种文化的认同感，并进步产生种精神上审美的情感。所谓‚金窝银窝，不如自家狗窝‛，就是这种现象的通俗说法。所以，乡愁这种人地依恋的情感包含了由低到高的个层次在这条线索中，家乡既是人们追寻自我生存和生命意义的起点，也是人们追求诗意栖居的精神家园的终点。正因为如此，家乡虽然并不是绝对美好，但是当个人城市文化记忆的守护与传承论文原稿里达多义的记忆蒋梓骅译北京中央编译出版社，。城市文化记忆的守护与传承论文原稿。最后，重构并传播城市故事。最简要地介绍个城市的历史和文化，往往从个故事开始。尤其是历史文化名城，拥有繁雜多样的故事传说史料和典籍，这些都是非常鲜活的文化记忆。在这些资料中，梳理出那些经典的能体现城市性格和内涵的故事，从典籍博物馆藏书楼走出来，进行多种形式重构和叙事......”。

3、“.....在遍遍的故事传播中，城市的文化记忆将历久弥新，成为代又代人共同的记忆。营造城市归属感，保留‚人‛的记不是复活的本领它始终像迷样难以捉摸，以致可以说它被种未来的思想所纠缠。‛通过保留‚物‛‚事‛‚人‛的记忆，留住乡愁，传承城市文化记忆，未来生活在城市里的人将拥有更美好的生活和更美好的家园。参考文献王新歌，陈田，林明永，首琨国内外乡愁相关研究进展及启示人文地理，宋秀葵地方空间与生存段义孚生态文化思想研究北京中国社会科学出版社，德哈拉尔德韦尔策社会记忆历史回忆传承季斌王立君白锡堃译北京北京大学出版社，挪威诺伯舒兹场所精神迈向建筑现象学施植明译华中科技大学出版社，美建筑的永恒之美赵冰译北京知识产权出版社，朱蓉吴尧于模糊。其次，文化全球化的后果就是大众文化模式取代了各民族的传统文化。表现在城市文化记忆上......”。

4、“.....使各地城市的文化记忆逐渐趋同。最后，信息化开创了数字化生存空间，城市越来越依赖这种数字化生存模式，可能导致文化记忆的淡化和丢失。比如习俗与仪式逐渐弱化，公共空间和公共生活不断虚拟化，人与人之间的人情味持续淡化。總之，城市文化记忆面临前所未有的破坏。其次，提升社区服务，增加人情味。社区作为城市组织的基础单位，是培育人情味最合适的地方。从居民最关心的事情出发，提供从健康很显然，在家乡每个人都有自己的身份，这种身份意识建立在他与亲人同学乡人的长年累月的交往中，清晰而稳定。他的身份被‚认同‛，同时，他的‚属性‛也得到了界定。反之，当他离开故乡，往往会产生种身份的焦虑感，感觉失落空虚找不到自我，因为他与他人之间曾经稳固的联系被打破了。这种身份焦虑感很快会引导出乡愁这种情感来。更进步地讲，乡愁传达的是种文化的认同感和归属感......”。

5、“.....而文化的认同和归属，就是文化记忆。空间的场所感时间的历史感和身份的归属感构成了乡愁的情感要素，另方面，个地方的文化记忆以场所历史作为重要载体。因为乡愁关联的是个人童年和青少年的成长经历。而且，随着年龄的增长，个人乡愁的积淀也会越来越强烈。因为，对个人来说，时间就是人生经历，就是生命本身。谁不眷恋自己的生命人类与其他生物不同的地方，就是强烈的自我意识和时间意识，不仅关注现在，更关注自己的过去和未来。我们也可以把城市看作个有机体，有童年期和青少年期，从起源到发展再到衰败，经历了不同时期的演变，这当中所有发生的事件并没有随着时间的消失而消逝，而是或隐或显地留存在城市的肌体里。‚个地方的特征是由发生在那里的事件所赋予的‛，对个城市来说，它的记忆‚不仅包括城市中发个人成长的经历成了乡愁的底色，而历史上的事件是这个地方文化记忆的重要内容......”。

6、“.....每个个体的第个身份，是孩子，然后是学生单位的员工谁的丈夫或妻子人的生，就是不断建构其身份的过程，并且在这个过程中完成了‚我是谁‛的追问。所以，‚身份就是个个体所有的关于他这种人是其所是的意识‛。身份，同时意味着人对他人的归属，比如，儿童出生就有归属于父母的需求，而个成年人可能这种需求指向种群体个领袖。其次，保护历史街区与标志性建筑。历史街区和古建筑属于文化记忆中的人造物，凝聚了各种功能和意义。荷兰众文化模式取代了各民族的传统文化。表现在城市文化记忆上，出现了‚标准‛的城市面貌‚共享‛的城市文化和‚大同‛的城市生活，使各地城市的文化记忆逐渐趋同。最后，信息化开创了数字化生存空间，城市越来越依赖这种数字化生存模式，可能导致文化记忆的淡化和丢失。比如习俗与仪式逐渐弱化，公共空间和公共生活不断虚拟化，人与人之间的人情味持续淡化。總之......”。

7、“.....时间的历史感从个角度来讲，乡愁是成年人特有的时间的产物。因为乡愁关联的是个人童年和青少年的成长经历。而且，随着年龄的增长，个人乡愁的积淀也会越来越强烈。因，这种身份意识建立在他与亲人同学乡人的长年累月的交往中，清晰而稳定。他的身份被‚认同‛，同时，他的‚属性‛也得到了界定。反之，当他离开故乡，往往会产生种身份的焦虑感，感觉失落空虚找不到自我，因为他与他人之间曾经稳固的联系被打破了。这种身份焦虑感很快会引导出乡愁这种情感来。更进步地讲，乡愁传达的是种文化的认同感和归属感，是种群体文化的‛集体无意识‛。而文化的认同和归属，就是文化记忆。空间的场所感时间的历史感和身份的归属感构成了乡愁的情感要素，另方面，个地方的文化记忆以场所历史作为重要载体，通过记忆主体‚人‛得以代代相传。城市文化记忆的守护与传承论文原稿生的重大事件，也包括城市日常生活故事......”。

8、“.....‛所以，个人成长的经历成了乡愁的底色，而历史上的事件是这个地方文化记忆的重要内容。身份的归属感身份，就是个体与他者的联系。每个个体的第个身份，是孩子，然后是学生单位的员工谁的丈夫或妻子人的生，就是不断建构其身份的过程，并且在这个过程中完成了‚我是谁‛的追问。所以，‚身份就是个个体所有的关于他这种人是其所是的意识‛。身份，同时意味着人对他人的归属，比如，儿童出生就有归属于父母的需求，而个成年人可能这种需求指向种群体个领袖公共空间，可以算是城市文化记忆中‚官方‛部分。事实上，城市生活还有充满‚市井‛气息的那面，那些充满生活气息和地方情趣的普通场所，往往凝聚着深厚的文化传统和独特的精神气质。所以，那些处于背景中的普通民居街道日常生活场所虽然不是文保单位，却可能是最鲜活的城市文化记忆，同样需要慎重对待，尤其是在城市进行各种拆建改造时不能拆了之......”。

9、“.....与城市血肉相连的是城市居民，‚市井‛是他们真正的小家园，这些小家园具有不可替代的审美意义和乡愁价值。城市文化记忆的守护与传承论文原稿。时间的历史感从个角度来讲，乡愁是成年人特有的时间的产物承城市文化记忆，未来生活在城市里的人将拥有更美好的生活和更美好的家园。参考文献王新歌，陈田，林明永，首琨国内外乡愁相关研究进展及启示人文地理，宋秀葵地方空间与生存段义孚生态文化思想研究北京中国社会科学出版社，德哈拉尔德韦尔策社会记忆历史回忆传承季斌王立君白锡堃译北京北京大学出版社，挪威诺伯舒兹场所精神迈向建筑现象学施植明译华中科技大学出版社，美建筑的永恒之美赵冰译北京知识产权出版社，朱蓉吴尧城市记忆形态心理学与社会学视维中的历史文化保护与发展南京东南大学出版社建筑师阿尔多范艾克曾说过‚建筑，不必多做，也不应该少做，它就是协助人类回家。‛建筑特别能够唤起人们的记忆，凝聚浓厚的乡愁......”。