1、“.....由此可见，朱熹晚年在书法伦理观上渐持开放的心态，对书法创作中心性的抒写也日益转向认同和支持的态度。这种转变，在定程度上是由于朱熹晚年在哲学观上阐述了理与气的和谐关系，人之气在于心性，气既从于理法，心性之阐发便无可厚非。只要书家秉持常道，有熹早期的书学观及书学伦理观完全基于其理学的哲学观统领之下，对程颢程颐之论述也多有借鉴，尤以近思录中所载之明道先生曰忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志至于书礼，于儒者事最近，然向好着，亦自丧志为圭臬。及至晚年，朱熹在完善了自身哲学层次理气论的基础上，也逐渐修正和丰富其书学伦理观，在这种修正之中，朱熹间接承认朱熹书法伦理思想之形成与嬗变刍议论文原稿道诸学而成的理学体系，产生了理学书论下的书法伦理思想。这既源于朱熹对程颢程颐书法伦理思想的继承......”。

2、“.....朱熹书法伦理思想之核心是中和与守常，这既包容了朱熹早年书法伦理拟古尚法的内涵，也体现着其晚年书法造诣日臻纯熟之下，关于书法伦理不与法缚，不求法脱之进步嬗变。同时，朱熹从拟古尚法到不与鉴，尤以近思录中所载之明道先生曰忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志至于书礼，于儒者事最近，然向好着，亦自丧志为圭臬。及至晚年，朱熹在完善了自身哲学层次理气论的基础上，也逐渐修正和丰富其书学伦理观，在这种修正之中，朱熹间接承认了其早年书学伦理观的构建依旧存在着过犹不及的缺点。朱熹受之阅历影响，晚年在醉心研究转向认同和支持的态度。这种转变，在定程度上是由于朱熹晚年在哲学观上阐述了理与气的和谐关系，人之气在于心性，气既从于理法，心性之阐发便无可厚非。只要书家秉持常道，有中和之心性，那么胸怀之性情外化于书法作品之中，便再无会有强行更改古法......”。

3、“.....反而此种心性挥洒，正可以达到从容衍裕而气象超然，不与法缚，不求法脱之至善境界。显然，不朱熹书法伦理之思想内涵朱熹在其论著中已经明确指出书家应当秉持的中道的心态以及自在的书风。在这之下，朱熹认为字如其人，故苏黄之流其书不正，创作出这样违背古法刻意求变之书法作品，足以反映出其心不正的内在特质。遂在朱熹认为若是书家能够以理为先，深谙心虚而明理之道下，意造之书风以及技法便不允许，也不应当产生。朱熹之理学，基于周敦颐儒学之理，上黄庭坚等人的书法，朱熹认为苏黄等人刻意雕琢追求狂怪奇的末节，进而以艺害道。朱熹的这种批评，在其字被苏黄之流胡乱写坏了，近见蔡君谟帖，字字有法度，如端人正士，方是字。的论述之中表现尤甚。基于这种看法，朱熹在其理为核心的哲学观和以中道守常为核心的伦理观下，认为书家创作应当改苏黄之尚意而秉持自在拟古的法度。朱熹认为书家书法应当合天地之道......”。

4、“.....并进步阐明道有两种，大道是种道，常道亦是另种道，两种道共同构成了朱熹关于道的概念。即朱熹认为，天地间基于理的形而上之道与古人圣人所构建的伦常之道共同构成朱熹道的抽象概念。而与苏轼同处北宋的程颢程颐等人，则认为苏轼意造书风对于改造古法刻意求新以及对于奇险等视觉效果的刻意追求，既破坏了书法本身的自然美，也破坏了进行探讨，而上升到了对书家人品道德伦理与书法的功用等相关的高度上。朱熹书法伦理思想之形成与嬗变刍议论文原稿。在朱熹看来，书法作品本身是书家思想和内心本质的个具象化的表现，故，书关德性。正如朱熹为官期间向宋孝宗上疏时写到的正心术以立纪纲，朱熹对书家以及书学的要求也是基于这样的伦理观。朱熹認为书家作书，不应似匠人作器，空有外物而乏内涵风背后的书法观，并从书法观进而上升到伦理观，层次强烈批判了苏轼以及其后黄庭坚等人的书法......”。

5、“.....进而以艺害道。朱熹的这种批评，在其字被苏黄之流胡乱写坏了，近见蔡君谟帖，字字有法度，如端人正士，方是字。的论述之中表现尤甚。基于这种看法，朱熹在其理为核心的哲学观和以中道守常为核心的伦理观下，认为书家创作应朱熹书法伦理思想之形成与嬗变刍议论文原稿中而自在，杜绝刻意做作狂放孤傲，而应心虚且静以理贯之，以古度之，以古法之，正所谓何谓书穷法曰只点画，皆有法度。由此可见，朱熹对书家书法作品的看法已经由之前程单纯对意造书风流于媚世进行批判的观点向前行进了巨大步，朱熹已不仅仅是对书法作品应有的风格和书法艺术的表现形式进行探讨，而上升到了对书家人品道德伦理与书法的功用等相关的高度上。松浑然古朴书风的同时，也对前人书学理论进行了细致研究，基于其自身理为核心的哲学观，充分汲取了程对书学相关论著的思想......”。

6、“.....朱熹通过自己对书法作品评述性质的论著，探讨了之前书家的书风以及书风背后的书法观，并从书法观进而上升到伦理观，层次强烈批判了苏轼以及其后求新以及对于奇险等视觉效果的刻意追求，既破坏了书法本身的自然美，也破坏了书家的道德观，程直接批评意造书风存在不能够其善恶是非劝诫有以起发其意的问题，批评基于意造书风的书法创作流于表面，以外在的美感的追求为重而轻视了书法本应具有的教人向善的教育作用。虽然以程为代表的洛学在北宋时代作为显学居于苏蜀学之上，但是在意造书风流行之下，黄米秦等意书家的道德观，程直接批评意造书风存在不能够其善恶是非劝诫有以起发其意的问题，批评基于意造书风的书法创作流于表面，以外在的美感的追求为重而轻视了书法本应具有的教人向善的教育作用。虽然以程为代表的洛学在北宋时代作为显学居于苏蜀学之上，但是在意造书风流行之下，黄米秦等意造大家辈出的书坛之中......”。

7、“.....而朱熹，在继承其父朱。苏黄的意造书风，在刻意追求视觉效果之形的思想统领下，促使了对技法的过度追求和对情感的肆意阐发，这既对后学产生了不利影响，其本身也是书家未能中正持心，舍自然而就雕琢之产物。朱熹就此认为，书家应如文人，须要培育圣人之心，方能做出相对苏黄之写坏了的作品而言，真正善的书法作品。朱熹在理学的伦理观下，继承孔孟思想，融汇道家，在认为理而道在理之当改苏黄之尚意而秉持自在拟古的法度。朱熹认为书家书法应当合天地之道，居中而自在，杜绝刻意做作狂放孤傲，而应心虚且静以理贯之，以古度之，以古法之，正所谓何谓书穷法曰只点画，皆有法度。由此可见，朱熹对书家书法作品的看法已经由之前程单纯对意造书风流于媚世进行批判的观点向前行进了巨大步，朱熹已不仅仅是对书法作品应有的风格和书法艺术的表现形式大家辈出的书坛之中，程之洛学书论始终未能占据主流。而朱熹......”。

8、“.....也对前人书学理论进行了细致研究，基于其自身理为核心的哲学观，充分汲取了程对书学相关论著的思想。朱熹认可程思想中对苏轼意造书风的批评性态度并将这种批评上升到了关乎书家伦常的重要高度。朱熹通过自己对书法作品评述性质的论著，探讨了之前书家的书风以及书朱熹书法伦理思想之形成与嬗变刍议论文原稿儒学之理，上接程颢程颐之洛学，在蜀洛汇同大背景下，取张载关学之要，融汇释道诸学之义，形成了其庞大的哲学体系，朱熹对大量具体事物的描述也是基于其哲学体系理的思想之下，而在晦庵所著文本之中，更将其明确论述为理，其诣指万物只是个理字，理在万物之先，其既是事物的规律，也是伦理。而与苏轼同处北宋的程颢程颐等人，则认为苏轼意造书风对于改造古法刻意中和之心性，那么胸怀之性情外化于书法作品之中，便再无会有强行更改古法，刻意求新求变之弊。反而此种心性挥洒，正可以达到从容衍裕而气象超然......”。

9、“.....不求法脱之至善境界。显然，不与法缚，不求法脱正是朱熹晚年书法伦理的核心内容，其本质上就是在书法创作中既要居中道而不妄弃古法，而又要端自在而不囿于古法。这正是顺循了朱熹理之哲学观和仁义礼智之儒了其早年书学伦理观的构建依旧存在着过犹不及的缺点。朱熹受之阅历影响，晚年在醉心研究书学经典作品的过程中改早年因循旧法的观点，在其自身的书法研究以及创作中渐持率性之心态。朱熹晚年在评论苏轼的书法时有论述苏公此纸出于时滑稽诙笑之余，初不经意，而其傲风霆阅古今之气，犹足以想见其人也。而朱熹晚年在对米芾书法的评论之中，更有米老书如天马脱街，追法缚，不求法脱之书法伦理嬗变过程，也在此后历代产生了诸多歪曲及误读。关键词朱熹书学书法伦理中图分类号文献标志码文章编号朱熹，南宋时期徽州人，中国古代最重要的思想家之，由于之前北宋时期书院教育的高度发展以及宋廷佑文政策的推动......”。