1、“.....在自然状态的初级阶段，原始人的完善性的前提，原始人只有具备可以取舍本能的意识，才能够在环境变化时主动地为适应环境而发展出其他能力，否则他也就只能像动物样消极得被动得适应环境的变化，也就无自我完善性之说。另外需要注意的是，卢梭认为原始人尚未具备完善的理性。在他看来，人类理性是随着时间的推移，在原始人遇到的困难逐渐增多，社会化生存以及许多偶然享受固定化的前提下，在欲望和情感的共同促进下逐渐产生发展和完善的。自然状态初级阶段的原始人几乎没有理性，他们没有你我这样的概念，他们在早上卖掉棉褥状态的初级阶段论文原稿。处于自然状态初级阶段的原始人的人性与能力在卢梭看来，原始人具备直接出自自然之口的两种人性和两种能力。两种人性指的是自我保存和怜悯心。自我保存指本能地维持自己的生命，逃离危险，如获取食物，避免成为其他动物的盘中餐......”。

2、“.....我相信我能看到两个先于理性而存在的原则第个原则是我们热烈地关切自身的幸福和存续第个原则是在我们看到其他有生命的生物毁灭和遭受痛苦的时候，尤其是我们同类之遭受毁灭或痛论卢梭自然状态的初级阶段论文原稿等的起源，可以大致概括出当时的原始人之所以自由平等安宁幸福的个原因。首先，当时的原始人没有天敌，并且得益于其所具备的自由意志和自我完善性，他们可以有效地逃开比自己更强壮的野兽的袭击。没有动物会天然地选择与人类发生战斗，除非是它极度的饥饿需要自保并且也没有种动物对人类表现出强烈的憎恶。分散在野兽间生存的野蛮人很早就不得不对他与野兽进行权衡，他通过迅速地比较，观察到他在技能上的优势超过了野兽在体力上的优势，从而不再需要害怕这些野兽。第，此时的原始人身体健康始人尚未具备完善的理性。在他看来，人类理性是随着时间的推移，在原始人遇到的困难逐渐增多......”。

3、“.....在欲望和情感的共同促进下逐渐产生发展和完善的。自然状态初级阶段的原始人几乎没有理性，他们没有你我这样的概念，他们在早上卖掉棉褥，晚上又哭着把它买回来，丝毫不能预见当天晚上还要用它。这点对于此时原始人生存状态的判断也具有极为重要的意义。在此之后为自然状态的高级阶段，高级阶段开始出现物质财产上的不平等。本文所要论述的只是其自然状，如获取食物，避免成为其他动物的盘中餐。怜悯心指本能地厌恶看到同类和其他动物遭受死亡和痛苦。我相信我能看到两个先于理性而存在的原则第个原则是我们热烈地关切自身的幸福和存续第个原则是在我们看到其他有生命的生物毁灭和遭受痛苦的时候，尤其是我们同类之遭受毁灭或痛苦的时候，我们心中会激起种天然的厌恶感。两种能力指的是自由意志与自我完善性。自由意志指原始人的本能是其可以意识到的本能，原始人具备根据需要取舍的本能意识......”。

4、“.....处于自然状态初级阶段的原始人独自游荡于森林中，凭借天赋能力满足自身有限的欲望，不会因物质利益精神利益或情欲而争斗，且受怜悯心的节制，虽然有时会遇到危险，有时也会恐惧，但总体上来说是自由平等安宁幸福的。卢梭自然状态初级阶段理论的作用第，自然状态初级阶段的理论是其自然状态理论的重要组成部分和整个政治思想大厦的根基，为其进步的理论构建奠定了基础。在这他指出了最初的原始人的人性与能力，这些最初的人性与能力作为内在根据，为更高阶段人性与能力的不断变化和随之但因排斥期使具有情欲的雄性数量远远大于雌性。最后，有些物种往往是整个种类同时进入发情期，所以它们就会进入个普遍狂热的可怕时刻。这种情形是不会在人类身上发生的，因为人类的性欲是没有周期性的。据此推断，就原始人的生理之爱而言......”。

5、“.....因此，虽然因情欲而引发的争端是惨烈的，但只有在社会中，爱情和其他所有情欲才会达到狂热的程度，这种狂热常常给人们带来致命的灾难。这是个无可争辩的感，他所期望的仅仅是满足其生理上的需要。正如第条所述，此时他们的身体需要是很容易满足的，所以不会为了物质利益而持续争斗。第，原始人不会因精神利益互相争斗。此时公众的尊重仍没有价值，人们不会为享受尊重拒绝被侮辱而打斗。在霍布斯看来，维护荣誉也是人们之间处于战争状态的重要原因之。文明人确实会为自尊荣誉而打斗，但自尊的概念是原始人群居后相互比较观察的产物，处于自然状态初级阶段的原始人在森林中游荡，没有固定住所，还没有社会化地生活，他们与他人没有任何的交往，所它温柔的声音。在自然状态初级阶段的怜悯心既未受欲望腐蚀也未被理性窒息，上述优势体现得加明显，这无疑是避免持久争斗的又个保障。论卢梭自然状态的初级阶段论文原稿......”。

6、“.....提出了推导原始人生存状态的不同原则，形成了迥异于霍布斯洛克等思想家的独特观点，并以此为基础构建了自己的政治学说。本文将阐述卢梭的这不同原则，描述其笔下自然状态初级阶段原始人的生存状况及其原因，并说明上述这些观点对于卢梭政治思想构建的重要作用。关键词卢梭带来像动物那样由于雄性争夺雌性而发生争斗。首先，女性的数量通常来说都超过男性的数量。其次，人不像动物样，雌性具有拒绝雄性的排斥期，虽然两性的数目大致相等，但因排斥期使具有情欲的雄性数量远远大于雌性。最后，有些物种往往是整个种类同时进入发情期，所以它们就会进入个普遍狂热的可怕时刻。这种情形是不会在人类身上发生的，因为人类的性欲是没有周期性的。据此推断，就原始人的生理之爱而言......”。

7、“.....第，此时原始人先天所具有的怜悯心也使他们得以安宁的重要因素之。虽然自我保存是野蛮人关心的唯事情但怜悯心可以缓和其自我保存的愿望。使得原始人在为自己谋求利益的时候，尽可能少地伤害别人。并且怜悯心是种自然的情感它的优势就是没有个人能够违抗它温柔的声音。在自然状态初级阶段的怜悯心既未受欲望腐蚀也未被理性窒息，上述优势体现得加明显，这无疑是避免持久争斗的又个保障。生理之爱。精神之爱建立在善良美貌的特定观念以及比较的基础之上，此时的原始人不具备理性，不社会化生存，比较无法产生根本没有任何种类的道德关系，他们既不是善的也不是恶的，善良也就无从谈起因为他的头脑中不能够形成均匀比例的抽象观念，美貌词便没有存在前提由此可见此时精神之爱根本不可能存在。至于生理之爱，它也不会带来像动物那样由于雄性争夺雌性而发生争斗。首先......”。

8、“.....其次，人不像动物样，雌性具有拒绝雄性的排斥期，虽然两性的数目大致相等，但自尊的概念是原始人群居后相互比较观察的产物，处于自然状态初级阶段的原始人在森林中游荡，没有固定住所，还没有社会化地生活，他们与他人没有任何的交往，所以没有机会体验虚荣重视尊重或轻蔑，更不会为此争斗。孤独的原始人当然也会相遇，为争夺食物而打斗，但由于没有自尊心掺杂到这场搏斗中，他们把可能遭受的攻击视为种容易愈合的损害，而不认为是种应当受到惩罚的侮辱，所以几拳头就结束了，然后切都恢复了平静。第，卢梭不仅论证了原始人在物质与精神上的安宁，而且严谨地考察了以没有机会体验虚荣重视尊重或轻蔑，更不会为此争斗。孤独的原始人当然也会相遇，为争夺食物而打斗，但由于没有自尊心掺杂到这场搏斗中，他们把可能遭受的攻击视为种容易愈合的损害，而不认为是种应当受到惩罚的侮辱......”。

9、“.....第，卢梭不仅论证了原始人在物质与精神上的安宁，而且严谨地考察了动物都具有的情欲会不会给原始人带来持久的争斗，其中他主要分析了情欲中最为炙热和激烈的使得男女两性互相需要的情欲。在他看来，爱分为两种，种是精神之爱，种是原始人自然状态天赋人权中图分类号文献标志码文章编号卢梭作为启蒙思想家之，思想深刻，见解独特，在西方思想史上占有重要的地位。自然状态是卢梭思想的逻辑起点，是其思想大厦的根基，理解卢梭首先应深耕文本，从厘清卢梭有关自然状态初级阶段的观点出发，这样才能循序渐进把握其思想真谛。在自然状态的初级阶段，原始人的理性未充分发展，欲望是以理性和智慧为前提的。因此此时的原始人没有过多欲望，未发现个人占有两个人食物的好处。被剥夺了所有智慧的野蛮人，只能通过自然冲动体验任何推论。因此，虽然因情欲而引发的争端是惨烈的，但只有在社会中......”。