1、“.....体力不足，不能走得远，稚游不解是说论王思任游记的人文性乐山师范学院学报，沈祖祥旅游文化学导论福建福建人民出版社，明王思任王季重十种杭州浙江古籍出版社，卢善庆萌动旅游思想美学的专著游唤旅游学刊，明王思任文饭小品长沙岳麓书社，明陆云龙翠娱阁评选王季重先生小品江西江西省图书馆藏明汤显祖汤显祖诗文集上海上海古籍出版社，刘大杰中国文学发展史上海上海古籍出版社，许丽雯论王思任的游记散文南昌南昌大学，明张岱琅文集上海上海古籍出版社，明张岱西湖梦寻杭州浙江文惠锡两山记东山钓台天姥等第类，则另包括涉及游观游感之书牍序跋等，如游唤序南明记游序等。张岱评价他的游唤笔悍而胆怒，眼俊而舌尖。陈继儒也说过类似的话王季重笔悍而神清，胆怒而眼俊。其游天台雁荡诸山，时儒时壮，时嗔时喜，时笑时啼，时惊时怖，时呵时骂，时挺险而鬼，时蹈虚而仙，其经游处，非特樵人不经，古人不历，即混沌以来，山灵数千年......”。

2、“.....说的是王季重笔下生花，能够放开思想大胆想象，而用词和语言也是相当夸张和犀利，敢为常人所不敢试论王思任的旅游思想论文原稿天大地大山大水所托以恒不朽者也。人有两目，不第谓其昼视日，夜视月也。又赋之两足，亦不第欲其走街衢田陌，上长安道已矣。这是王思任在游唤序中的番议论，是其关于旅游的本质的阐述，认为旅游是天赋予人的本性，是人的本能。这也是王思任的旅游思想中的人文性。浓厚的人文色彩王思任的游记小品文在整个游记文学史上都是很有地位，不少名家皆有评论。明末时期的由陆云龙认为王思任而其灵山川者，又非山川开其心灵，先生直以片字镂其神，辟其奥，抉其幽，凿其险，秀色过高而已。华顶本高大雄伟，独占风姿，这本身是其优势，王思任却认为在景观的搭配和构成之上缺乏协调，没有水体景观森林景观等其他的景观搭配陪衬，所以认为其痴肥童涸，也并不是不无道理的。王思任在评价景观时很有独到之处......”。

3、“.....在经过考察后对李白的天姥连天向天横，势拔岳掩赤城提出反驳，认为天台如天姥者，仅当儿孙内魁父，焉能势拔岳掩赤城耶，他觉得天姥峰与天台山相比，只是天台山的儿孙辈，何来势拔岳掩赤城之说，更是借此调侃了李白，独显他的个性不服是说很多读书人心热衷于考取功名然后从政，因而无心，富人由于习惯了奢华的生活，也不能融入大自然的朴素之中，而穷人由于自身的经济能力的限制，不能给所游之处带去什么比如游庙不能上香等，所以是穷游不泽。老年人由于身体的原因，体力不足，不能走得远，稚游不解是说小孩子即使能走，却不能深刻理解所看到的美景，不能体会其中的意境，哄游不思是指很多人起出游，不能独立思考独立体会，而孤游不语又说孤身人的又不能和他人交流看法获得更多的建议，等等。除了王思任结合心学思想，重视个人价值，强调自然人旅游的关系，认为人如果不走出门去，欣赏大自然的美丽，不但辜负大自然这天地之精华......”。

4、“.....因此王思任才会在有生之年多次外出，开始令人愉快的自然之旅。试论王思任的旅游思想论文原稿。摘要晚明时期，旅游现象极为盛行，因此涌现了很多优秀的士人旅行家，王思任便是其中位。经过多次旅行之后，他总结出些经验和方法，提出了自己关于旅游类型旅游本质世俗物质的享受，既狂狷潇洒超逸旷达，又善于玩味生活，不但那些清棋书画诗词歌赋这些传统文人的把式，连花卉果木禽鱼虫兽器物珍玩饮食起居等等这些寻常的生活事务，皆被导入艺术的殿堂。这是当时的个时代背景和思想依据，生活在那个时期的王思任必然会受到盛极时的心学的影响。对于旅游的类型，我们可以把王思任与他人做个对比分析。明代名士邹迪光，以诗画闻名于世，曾言夫游有，天游，人游，俗游。试论王思任的旅游思想论文原稿。晚明时期心学发展......”。

5、“.....相对于同时期的大旅行家徐霞客来说，王思任的代表性并不强，他的旅游思想的影响更多是建立在他文学地位基础上的。参考文献杨梅略论王思任游记的人文性乐山师范学院学报，沈祖祥旅游文化学导论福建福建人民出版社，明王思任王季重十种杭州浙江古籍出版社，卢善庆萌动旅游思想美学的专著游唤旅游学刊，明王思任文饭小品长沙岳麓书社，明陆云龙翠娱阁评选王季重先生小品江西江西省图书馆藏明汤山东等地，也因此留下丰富多彩的游记作品，大多收录于王季重十种历游记和王季重十种游唤。其游记可分为两类，第类，仅指其集中所注明之为游记散文者，这类共有十篇，其代表作有游敬亭山记游惠锡两山记东山钓台天姥等第类，则另包括涉及游观游感之书牍序跋等，如游唤序南明记游序等。张岱评价他的游唤笔悍而胆怒，眼俊而舌尖。陈继儒也说过类似的话王季重笔悍而神清，胆怒而眼俊。其游天台雁荡诸山，时儒时壮，时嗔时喜，时笑时啼......”。

6、“.....时呵时骂，时挺险而鬼览过程中看到的不文明现象，随意毁坏景观又随意把它们丢弃，实在是不可解。王思任旅游思想的人文特征重人本传统的发展天地定位，山川通气，事毕矣，而又必生人，以充塞往来其间。则人也者，大天大地大山大水所托以恒不朽者也。人有两目，不第谓其昼视日，夜视月也。又赋之两足，亦不第欲其走街衢田陌，上长安道已矣。这是王思任在游唤序中的番议论，是其关于旅游的本质的阐述，认为旅游是天赋予人的本性，是人的本能。这也是王思任的旅游思想中的人文性。浓厚的人文色试论王思任的旅游思想论文原稿始对传统和权威产生怀疑，并强调个人的自我意识和主观意志。因此人们容易接受王阳明的心学思想，强调个人的自我价值，这必然就使得人们更加注重人性。晚明文人既追求精神超越的愉悦，也追求世俗物质的享受，既狂狷潇洒超逸旷达，又善于玩味生活，不但那些清棋书画诗词歌赋这些传统文人的把式......”。

7、“.....皆被导入艺术的殿堂。这是当时的个时代背景和思想依据，生活在那个时期的王思任必然会受到盛极时的心学的影响。重视个人价值，强调自然人旅游的关系，认为人如果不走出门去，欣赏大自然的美丽，不但辜负大自然这天地之精华，同时也辜负作为人类所拥有的手足慧眼以及可以欣赏美丽风景的独特思想。因此王思任才会在有生之年多次外出，开始令人愉快的自然之旅。晚明时期心学发展，这使得人们开始对传统和权威产生怀疑，并强调个人的自我意识和主观意志。因此人们容易接受王阳明的心学思想，强调个人的自我价值，这必然就使得人们更加注重人性。晚明文人既追求精神超越的愉悦，也追求的。名胜思想对于山水景观的评价，王氏认为，大抵台山以华顶为中心，华顶高万千丈，山郭之，浪涌云屯，其胜处在夜半观日，霁后观海，秋净观钱塘。烟霞家视顶为归极之所，而予独谓其痴肥童涸，不过高而已......”。

8、“.....独占风姿，这本身是其优势，王思任却认为在景观的搭配和构成之上缺乏协调，没有水体景观森林景观等其他的景观搭配陪衬，所以认为其痴肥童涸，也并不是不无道理的。王思任在评价景观时很有独到之处，例如天姥，在经过考察后对李白的天姥连天向天横祖汤显祖诗文集上海上海古籍出版社，刘大杰中国文学发展史上海上海古籍出版社，许丽雯论王思任的游记散文南昌南昌大学，明张岱琅文集上海上海古籍出版社，明张岱西湖梦寻杭州浙江文艺出版社，。摘要晚明时期，旅游现象极为盛行，因此涌现了很多优秀的士人旅行家，王思任便是其中位。经过多次旅行之后，他总结出些经验和方法，提出了自己关于旅游类型旅游本质游道等的看法和思考，并留下很多游记小品文，对当时的旅游文化产生了定的影响。王思任结合心学思想时蹈虚而仙，其经游处，非特樵人不经，古人不历，即混沌以来，山灵数千年，未尝遇此品题知己。说的是王季重笔下生花......”。

9、“.....而用词和语言也是相当夸张和犀利，敢为常人所不敢为。王思任旅游思想的历史地位与影响从王思任游记作品的历史地位来看，他的旅游思想在晚明社会是极具影响。在祁彪佳的西湖梦寻序言提到了王思任游记对张岱游记的影响张宗子之记游，有郦道元之博爱，有刘同仁之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐，无所不有。可以说王思任对彩王思任的游记小品文在整个游记文学史上都是很有地位，不少名家皆有评论。明末时期的由陆云龙认为王思任而其灵山川者，又非山川开其心灵，先生直以片字镂其神，辟其奥，抉其幽，凿其险，秀色瑰奇，踞其巅矣。汤显祖说故其为文字也，高广其心神，亮浏其音节。精华甚充，颜色甚悦。渺焉者如玲云之媚天霄，绚焉者如江霞之荡林樾。另在中国文学发展史指出，当时写这种散文的作家很多，现在只举出袁宏道刘侗王思任张岱人为代表。足见王氏之地位。王思任足迹遍布江浙京城山势拔岳掩赤城提出反驳......”。