1、“.....道德内存于普世规律人类天性和其他基础来源之内。它是以人性为支撑的，把人类社会当作个整体，评判具有统的标准，有明确的责任和权利，任何行为只要是违背了这些原则，无论结果怎么样，就算其最终的结果是好的，也是不道德的。这理论以康德为代表人物。而关于责任道德的概念界定需要从理论典籍中进行提炼。国际人道主义援助以中国援非为例。新中国成立后隆会议促进了双方之间的互相了解，之后中国政府向非洲提供政治经济方面的支持与援助。年至年，中国领导人在访非期间提出了中国对外援助的项原则，以此原则为指导，中国在国内不太富足的状况下，帮助非洲国家兴建各类经济和社会基础设施。之后中国对非援助不仅包括政治和经济支持，而且还增加了军事物资方面的援助改革开放时期，中国对非援助的工作重点也从过去的单纯提供援助转到互利基础上的经济技术政治与道德的关系探析论文原稿体......”。

2、“.....而且在追求本国利益时，要努力维护责任大国的形象，得道多助，失道寡助，防止被孤立于国际社会之外。国家与国家之间应努力消除矛盾，加强交流与合作，从而构建人类命运共同体。参考文献约翰麦克里兰西方政治思想史彭淮栋，译海口海南出版社，马克民主政治中的科学专业知识制度与代表上海上海交通大学出版社，意马基雅维利君主论潘汉典，译北京商务印书在关乎国利益和政治较量的问题上，决策者有时做不到遵照绝对道德的标准和规则来制定方案。作为秦军主帅的白起面对多万的降军，即使他心生怜悯产生恻隐之心，但他所有的决定必须代表秦国的立场，以维护秦国利益和军事安全为根本出发点，对多万赵军的处臵必须慎之又慎。如果将多万俘虏带回秦国，那么秦国必须提供大量的粮草和军用支出以供养他们，而这笔巨额支出是秦国不堪承受的重负，而且白起也担心即利益，更值得肯定的是在埃博拉疫情蔓延非洲时......”。

3、“.....中国在对非援助中，政治与绝对道德的有机结合可见斑。政治与责任道德的关系国家就意味着罪恶，责任道德与政治的结合在普遍准则之下被认为是国家不道德的集合，但国家的统治需要政治领导人按照套与文明社会中个人行为准则不同的行为准则进行政治活动，甚至采取文明社会中政治与绝对道德的关系政治与绝对道德的关系在国家对外政治活动方面主要体现在国际人道主义援助和人道主义干预上。马基雅维利主张君主必须按照套不同于般人的道德标准进行统治，但在政治与道德的中间地带，也隐约透露出君主统治并不只有伪装无情和诡道。绝对道德并非只存在于普通人之中，它在国家政治和国际社会中同样存在，因为政治需要绝对道德来维护国家形象，获得更多的国际话语权和国际社会的支持劣行径，因此，墨家对人道主义干涉的态度是十分谨慎的。政治与道德的关系探析论文原稿......”。

4、“.....而道德是政治的功能。道德是权力的产物。摩根索曾强调民族国家领导人的首要职责是保证民族国家的生存，在社会资源有限的前提下，国家在追求利益时所遵循的道德也不同于普通人所遵循的普遍道德，因此，现实主义警告不能把国家道德同普遍道德混为谈，否则可能为国家带来权和国际社会的支持，有利于维护国家利益同时绝对道德也要求处于人类社会中的政治遵循它，按照其规定的准则进行政治活动。摩根索强调责任道德政治不是道德的功能，而道德是政治的功能。道德是权力的产物。摩根索曾强调民族国家领导人的首要职责是保证民族国家的生存，在社会资源有限的前提下，国家在追求利益时所遵循的道德也不同于普通人所遵循的普遍道德，因此，现实主义警告不能把国家道德同普遍道专业知识制度与代表上海上海交通大学出版社，意马基雅维利君主论潘汉典，译北京商务印书馆，倪乐雄儒家战争观与国际安全体系中国社会科学文摘......”。

5、“.....杨建兵先秦平民阶层的道德理想墨家伦理研究北京中国社会科学出版社，张历历当代中国外交简史上海上海人民出版社，综述抗击埃博拉之路中国贡献重大中国政府网，司马迁史记北京中华书局，。政治与道德的供大量的粮草和军用支出以供养他们，而这笔巨额支出是秦国不堪承受的重负，而且白起也担心即使养活了这些俘虏，也难免会养虎为患，保不准这些赵军伺机发生叛变但若出于人道主义考虑，放他们回去，又可能放虎归山留后患，这对秦国来说是极其危险的。在绝对道德和责任道德之间，他最终选择为了国家安危利益不顾切，坑杀赵军余万，除后患。结语无论是责任道德，还是绝对道德，政治共同体在实施政治行为时政治与道德的关系探析论文原稿怕的后果而另种情况就是，民族国家为了追求自身利益，但又考虑到国际社会的约束和国际道义的要求，致使其无法赤裸裸地不择手段地，甚至不惜动武以攫取国家利益。于是......”。

6、“.....基于上述两种情况，笔者认为，必须区分政治标准和普遍的道德标准，在用政治标准评判政治行为时，需要警惕国家利用绝对道德美化其谋取私利的行为。为。关于人道主义干涉人权保护，墨家战争伦理思想中早有表述。首先，墨家主张非攻，即反对不义的攻伐。其次，墨家认为人道主义干涉是有前提的，即大国之攻小国也，则同救之，只有弱小的国家才会受到较强国的入侵，因此只有弱势的方需要救助。再者，关于人道主义干涉的立场和态度，墨家支持诛暴，即支持正义之师讨伐暴政。但是，又担心好攻伐之君，借欲以义名立天下，以德求诸侯之名，行侵略别国之实的政治领导人按照套与文明社会中个人行为准则不同的行为准则进行政治活动，甚至采取文明社会中不能接受的政策。政治与责任道德的关系显而易见，前者需要后者，而后者迎合前者，责任道德更像是为政治量身定制的行为准则。下面以白起坑杀赵军余万加以说明......”。

7、“.....秦国大将白起率军与赵军在长平交战，结果秦国胜，余万赵军全部缴械投降，除去名年龄较小的士兵，白起将其余的赵军全部坑杀。白起坑杀赵军混为谈，否则可能为国家带来可怕的后果而另种情况就是，民族国家为了追求自身利益，但又考虑到国际社会的约束和国际道义的要求，致使其无法赤裸裸地不择手段地，甚至不惜动武以攫取国家利益。于是，民族国家试图用全人类的道德原则掩盖他们的特殊的愿望和行动。基于上述两种情况，笔者认为，必须区分政治标准和普遍的道德标准，在用政治标准评判政治行为时，需要警惕国家利用绝对道德美化其谋取私利的系探析论文原稿。政治与绝对道德的关系政治与绝对道德的关系在国家对外政治活动方面主要体现在国际人道主义援助和人道主义干预上。马基雅维利主张君主必须按照套不同于般人的道德标准进行统治，但在政治与道德的中间地带，也隐约透露出君主统治并不只有伪装无情和诡道......”。

8、“.....它在国家政治和国际社会中同样存在，因为政治需要绝对道德来维护国家形象，获得更多的国际话需要取得道德的制高点，实现政治与道德的默契结合。在国际互动中，国家作为国际社会的主要行为体，不仅仅要以国家利益至上为出发点，而且在追求本国利益时，要努力维护责任大国的形象，得道多助，失道寡助，防止被孤立于国际社会之外。国家与国家之间应努力消除矛盾，加强交流与合作，从而构建人类命运共同体。参考文献约翰麦克里兰西方政治思想史彭淮栋，译海口海南出版社，马克民主政治中的科从绝对道德层面出发，他无权决定多万人的生死，其行为是遵循绝对道德的普通人无法容忍的，然而在关乎国利益和政治较量的问题上，决策者有时做不到遵照绝对道德的标准和规则来制定方案。作为秦军主帅的白起面对多万的降军，即使他心生怜悯产生恻隐之心，但他所有的决定必须代表秦国的立场，以维护秦国利益和军事安全为根本出发点......”。

9、“.....如果将多万俘虏带回秦国，那么秦国必须政治与道德的关系探析论文原稿改善了当地的社会经济发展条件，促进非洲国家自主发展能力的提高，而且也使非洲人民获得了切实利益，更值得肯定的是在埃博拉疫情蔓延非洲时，我国政府采取积极措施从人力物力财力以及医疗技术援助等多方面给予疫区最大的帮助。中国在对非援助中，政治与绝对道德的有机结合可见斑。政治与责任道德的关系国家就意味着罪恶，责任道德与政治的结合在普遍准则之下被认为是国家不道德的集合，但国家的统治需中非关系进入新时期，万隆会议促进了双方之间的互相了解，之后中国政府向非洲提供政治经济方面的支持与援助。年至年，中国领导人在访非期间提出了中国对外援助的项原则，以此原则为指导，中国在国内不太富足的状况下，帮助非洲国家兴建各类经济和社会基础设施。之后中国对非援助不仅包括政治和经济支持，而且还增加了军事物资方面的援助改革开放时期......”。