1、“.....是家庭与国家的过渡性环节。康德先验自由到经验自由的下降之路德国古典哲学中康德与从而搭起了自然和自由，知性和理性沟通的桥梁。政治自由是自由的外在经验化，政治自由在经验生活中被划分为私人法权和公共法权，法权是个人的任性能够在其下按照个普遍的自由法则与另方的任性保持致的那些条件的总和，只涉及人与人之间的外在关系，不掺杂任何德性因近现代自由先验与经验发展之流变论文原稿先验自由得以成立，现象界即感性世界，属于经验的世界，遵循着自然法则本体界即理知的世界，属于道德的世界，遵循着自由的法则，由两种法则决定的人的品格也被划分为经验性的品格和理知的品格......”。

2、“.....是实在的自由，尽管其内容上空洞，邏辑由统唯心主义集大成者黑格尔也对自由有着深刻的论述，他的自由观是种理性的自由，自我为因，自己决定自己，不受他者支配，是种理性自决的力量，包含有绝对自由任性自由两个环节。康德先验自由到经验自由的下降之路德国古典哲学中康德与黑格尔对于自由观都有相当的阐变了自由主体的认识，黑格尔认为世界精神是历史的主体，无疑是种唯心主义的认识，而在马克思看来世界历史的主体是现实的个人，现实的个人是感性的具体的实践的社会关系的个人同时，马克思也深受黑格尔自由实现阶段论的影响，尽管对具体阶段的划分有所不同，黑格尔根马克思批判继承了康德与黑格尔的自由观......”。

3、“.....将经济因素纳入人类自由历史进程。马克思的自由观扬弃康德的形式自由，强调实现每个人的实质自由还必须从劳动中解放出来，因而马克思的自由观是种积极的自由，旨在改变不公正不合理的社会现了先验与经验自由的统，自由观正是在这样的分合中不断发展，从其深层次上则反映了人们对于自由的共同追求。马克思必然王国与自由王国的分立必然王国和自由王国在马克思那里属于两个相对分立的维度。必然王国是以获得谋生为主要内容的物质生产领域，而自由王国是在占统治地位的阶段，物的依赖关系占统治地位的阶段人的自由全面发展的阶段......”。

4、“.....必然王国是以获得谋生为主要内容的物质生产领域，而自由王国是在解决了生存需要之后的为实现人的自从希腊世界的公民自由开始了真正的公民自由历史马克思继承了黑格尔把自由看作世界历史的目的，但是改变了自由主体的认识，黑格尔认为世界精神是历史的主体，无疑是种唯心主义的认识，而在马克思看来世界历史的主体是现实的个人，现实的个人是感性的具体的实践的社会，是种理性自决的力量，包含有绝对自由任性自由两个环节。近现代自由先验与经验发展之流变论文原稿。马克思批判继承了康德与黑格尔的自由观，将自由观念建立在特定的社会关系中，将经济因素纳入人类自由历史进程。马克思的自由观扬弃康德的形式自由......”。

5、“.....存在于物质生产领域的彼岸，在这个领域内，人们生存活动的目的就在于自身，为着自身的发展而不是任何外在的规定性，人既是目的又是手段，按照康德的说法就是实现了人的无目的的合目的性，是种完满的状态摘要先验与经验历来是哲学争辩的焦点之，从康德开始了从先验自由到经验自由的下降之路，在唯心主义集大成者黑格尔那里则实现了先验自由和经验自由的统，而马克思将自由王国和必然王国进行分立，西方马克思主义代表弗洛姆则提出了逃避自由，社会主义核心价值观中又，而审美判断又依托反思能力，从而搭起了自然和自由......”。

6、“.....政治自由是自由的外在经验化，政治自由在经验生活中被划分为私人法权和公共法权，法权是个人的任性能够在其下按照个普遍的自由法则与另方的任性保持致的那些条件的总和，只涉及人与人之间全面发展的领域，存在于物质生产领域的彼岸，在这个领域内，人们生存活动的目的就在于自身，为着自身的发展而不是任何外在的规定性，人既是目的又是手段，按照康德的说法就是实现了人的无目的的合目的性，是种完满的状态。近现代自由先验与经验发展之流变论文原稿系的个人同时，马克思也深受黑格尔自由实现阶段论的影响，尽管对具体阶段的划分有所不同，黑格尔根据自我意识实现的程度......”。

7、“.....而马克思则从生产力的发展和人的发展关系角度，将世界历史依次划分为发展的大形态人的依赖关人的实质自由还必须从劳动中解放出来，因而马克思的自由观是种积极的自由，旨在改变不公正不合理的社会关系，将康德的理性的人变为现实的人。而马克思的自由观很大程度上接受了黑格尔自由观的影响，两者都认为真正的历史是从欧洲开始的，东方的自由是君主个人的自由外在关系，不掺杂任何德性因素，涉及的只是自由个体之间的客观相互关系。近现代自由先验与经验发展之流变论文原稿。黑格尔将先验自由与经验自由统唯心主义集大成者黑格尔也对自由有着深刻的论述，他的自由观是种理性的自由，自我为因，自己决定自己......”。

8、“.....尽管其内容上空洞，邏辑上却是应当的，康德在此提出了条纯粹的道德法则分别是普遍立法人是目的和意志自律，要在实践自由中实现德性与幸福统的至善需要个前提自由灵魂不朽上帝实存。审美自由是感性自由，依赖于个体的审美心理体验，审美心理体验的获得依托审美判格尔对于自由观都有相当的阐述。在康德那里从心灵深处为自由奠基，康德的自由观从纯粹理性批判的先验自由，到实践理性批判中的实践自由，再到判断力批判中的审美自由，最后到道德形而上学中的政治自由，自由越来越经验化实践化，越来越具体可感。世界在康德那里被重，涉及的只是自由个体之间的客观相互关系......”。

9、“.....其价值取向是功利主义的，是有差别有规定性的特殊性的自由，洛克密尔等近代自由主义哲学家是其代表人物，市民社会是任性自由的活动舞台，是在功利主义经验原则的指导下单个人追求私利的场所却是应当的，康德在此提出了条纯粹的道德法则分别是普遍立法人是目的和意志自律，要在实践自由中实现德性与幸福统的至善需要个前提自由灵魂不朽上帝实存。审美自由是感性自由，依赖于个体的审美心理体验，审美心理体验的获得依托审美判断，而审美判断又依托反思能力。在康德那里从心灵深处为自由奠基，康德的自由观从纯粹理性批判的先验自由，到实践理性批判中的实践自由，再到判断力批判中的审美自由......”。