1、“.....小人乐其乐而利其利。这个地方的小人指的就是下层的普通人，而他们所乐的就是对美好生活的向往。虽说在温饱线上挣扎的人毕竟是少数，但是很多人的生活没有足够的稳定感，随时有返贫的可能性。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。就是说有稳定收入的人才会有恒心，不为利所困，这是战国时期的种社会常态。无恒产而有恒心者，诸子之学的个原因。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。儒家重视学习的重要性的原因是所学的古圣先王之道是有利于治国平天下的。仕而优则学，学而优则仕。这句话就是说有治国理政能力并且在从政实践上卓有成效的人就可以去学习古圣先王的治理经验了，而对于古圣先王的遗言能够很好领悟的人可以试着去做官。后世只取后句来作为批评儒家时位视域下的儒家义利观论文原稿说过经济基础决定上层建筑，经济基础也决定着人的思想......”。

2、“.....衣食足而知荣辱管子牧民。财富的积累往往带来对利益的青睐，在追求温饱的过程中也会带来欲望的膨胀也就是大学中所说君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。这个地方的小人指的就是下层的普通人，而他们所乐的就是对美好生活的向往。虽说在温饱线上挣扎的人毕竟是少数，但是很多人的生活没有足够的稳养其体，义以养其心。很显然养体要先于养心，养体也比养心更急迫。另方面，儒家思想强调家国同构，注重孝道，作为个子女应该赡养父母，稳固家庭。因此个人在为了维持家庭生活的时候自然而然地需要齐家，需要处理家庭内部的矛盾和沟通家庭外部的事务。也就是说个人在齐家治国平天下的过程中，随着使命的转变，他的义利观也会随着发生改变，由求富润屋转化为信义天下。而修身养性是齐家是个人不汲汲于物欲。孔子从价值取向的角度对义的强调，主要是基于对群体与个体关系的理解。在孔子看来，义作为种普遍的道德原则......”。

3、“.....是体现着社会整体利益的公利与此相反，利总是与个人的存在与满足状态紧密相联系，是个体私利的体现。的确不管是孔子还是儒家虽然位卑权轻，却心系苍生，足不出户却心怀天下。从这个意义上来看孔子认为物质利儒家各安其位的要求众所周知传统儒家思想注重各司其职各安其位各守其分，孔子也说君君臣臣父父子子。在古代商人都是归政府管理的，商人的地位也是非常低的，商人排在士农工之后。因为社会的分工比较明确，各自的利益范畴的划分也比较明确，如果过度聚敛财富，则会发生僭越，在别人的利益范围中获利。孟献子曰畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之成贤的路上会贫苦生，而是在坚守道义的路上即使是贫困潦倒也永不言弃。由于儒学产生于神圣意味很浓的自然经济时代，人们对利益的需求很容易满足，而神圣社会又使人们的注意力关注尘世之外的事情......”。

4、“.....从人的生来看，追求种长远的人生价值比短暂的物质利益更为重要。或许很多时候我们会为物质的贫乏而奔波，但是物质利益总道德行为的价值如果要靠外在东西来赋予，道德便会失去自身的意义和价值。修道君子安身立命的是道义，无须外在的约束，外在的约束约束的是缺乏生命根基的人，而君子将理想根植于心自然不需要外在约束。时位视域下的儒家义利观论文原稿。摘要儒家思想重义轻利的思想经过几千年的发展和变迁已经逐渐深入人心，传统的儒家士大夫对于利的鄙视和对于义的向往也受到世人的敬仰。能与他们的人生息息相关。作为个官员的言行与颜面堪比生命，对于道义的坚守既是政治生命的保证，也是个人能否得到别人敬仰的前提。儒家思想重视人的志向，使后世儒生以立志成圣贤作为自己的人生理想。不是说在成圣成贤的路上会贫苦生，而是在坚守道义的路上即使是贫困潦倒也永不言弃......”。

5、“.....人们对利益的需求很容易满足，而神圣社会又使人们的注独善其身，达则兼善天下的胸怀。有时候个人的胸怀也不完全是对经济基础的考量，重要的是个人不汲汲于物欲。孔子从价值取向的角度对义的强调，主要是基于对群体与个体关系的理解。在孔子看来，义作为种普遍的道德原则，总是超越了个人利益的狭隘性而具有普遍意义，是体现着社会整体利益的公利与此相反，利总是与个人的存在与满足状态紧密相联系，是个体私利的体现。的确不管是孔子还是时位视域下的儒家义利观论文原稿是作为精神追求的补充而存在。好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。任何人都需要物质利益的浸润，但是对于道义的坚守唯有有文化修养的君子才能坚守。道德行为的价值如果要靠外在东西来赋予，道德便会失去自身的意义和价值。修道君子安身立命的是道义，无须外在的约束，外在的约束约束的是缺乏生命根基的人......”。

6、“.....谋其利，明其道不计其功。如果说士君子阶层他们的俸禄足以使他们过上富足的生活，这显然是不准确的。用现在的话说他们所坚守的道义具有拒腐防变的功能，这种拒腐防变的功能与他们的人生息息相关。作为个官员的言行与颜面堪比生命，对于道义的坚守既是政治生命的保证，也是个人能否得到别人敬仰的前提。儒家思想重视人的志向，使后世儒生以立志成圣贤作为自己的人生理想。不是说在成圣，大同社会的和谐人际关系自然近在咫尺。时位视域下的儒家义利观论文原稿。儒家各安其位的要求众所周知传统儒家思想注重各司其职各安其位各守其分，孔子也说君君臣臣父父子子。在古代商人都是归政府管理的，商人的地位也是非常低的，商人排在士农工之后。因为社会的分工比较明确，各自的利益范畴的划分也比较明确，如果过度聚敛财富，则会发生僭越......”。

7、“.....很少从时代局限性以及社会地位的角度来谈义利观。关键词君子地位儒家利义中图分类号文献标志码文章编号说文释义利是以刀割禾，对于农业国来说表示收获，是容易理解的。收获到可供消费享受的那些物质就是利。义的本义是杀羊分肉，后来义的意义有所引申分配就是义，再引申，分配合理才是义。而这种清高就如董仲舒所说的正其义不意力关注尘世之外的事情，驱使人们追求道德的完善和信仰的满足这就使得人们重视义而轻视利。从人的生来看，追求种长远的人生价值比短暂的物质利益更为重要。或许很多时候我们会为物质的贫乏而奔波，但是物质利益总是作为精神追求的补充而存在。好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。任何人都需要物质利益的浸润，但是对于道义的坚守唯有有文化修养的君子才能坚守。儒家虽然位卑权轻，却心系苍生，足不出户却心怀天下。从这个意义上来看孔子认为物质利益是人所共知......”。

8、“.....而对于社会责任与精神追求的义则需要灌输到君子人格当中。而这种清高就如董仲舒所说的正其义不谋其利，明其道不计其功。如果说士君子阶层他们的俸禄足以使他们过上富足的生活，这显然是不准确的。用现在的话说他们所坚守的道义具有拒腐防变的功能，这种拒腐防变的功利。孟献子曰畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。君子与小人乃实然义而非价值义，孔子并不概反对利，他反对的是在位者与民争利，反对的是不正当的利益，不义而富且贵，于我如浮云，不义即是不正当。上文已經谈到官员以义作为自己的价值取向，私利与公利相互分别而又不相抵触。作为君子应该具有穷则时位视域下的儒家义利观论文原稿要齐家，需要处理家庭内部的矛盾和沟通家庭外部的事务。也就是说个人在齐家治国平天下的过程中，随着使命的转变，他的义利观也会随着发生改变......”。

9、“.....而修身养性是齐家治国的前提，修身在大学中指格物致知诚意正心，也就是让自己的心有不被物欲利诱的能力。孟子说人人亲其亲长其长而天下平，也就是说在遵守礼仪道德的前提下修身齐家，当所有人都能宜其室家的时候唯士为能。这也就是士君子区别于庶人的地方，也就是士君子能够甘愿受贫的地方，也是士君子难能可贵的地方。但是大多数情况下士君子是有俸禄的，春秋战国时期为了战争剥夺了部分士的俸禄，也就是儒家从王官之学沦为诸子之学的个原因。时位视域下的儒家义利观论文原稿。当知识与财富分离，精神高度与物质高度失衡的时候，也就是社会变得无序混乱嘈杂的时候。整个社会不再以思想的单向与片面，殊不知儒家对于从政和选拔人才是非常谨慎的。作为社会的底层也就是纳税人庶人除了要交纳赋税最重要的是解决温饱问题。鉴于当时生产力水平低下，老百姓靠天吃饭，很难做到视金钱如粪土......”。