1、“.....栎树派上了最合适的用场。无用之用经过人的创造性参与，也可变为有用之用。和谐统的自然观庄子和谐统自然观的基本观点是肯定人是自然界的部分，人与自然和谐统。故道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其焉。老子强调人在宇宙万物中的位臵，是自然界的部分。吾在于天地之间，犹小需要而具有价值反之，就是所谓的无用之用。有用之用和无用之用之说出于庄子人间世山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。这段话的意思是山上的树木是自己招致侵害，膏火是自己招致煎熬。桂树的果实因为可以吃，所以遭到砍伐漆因为可以用，所以才遭刀割。世人只知道有用的用处，却不知道无用的用处。除了庄子生态哲学思想对当前生态文明建设的启示论文原稿然界才能生存发展。因此，人类应当保护环境保护自然资源，与自然和谐相处......”。

2、“.....并把这种养育称为天鬻。者，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人,大意是说人既然是靠自然的供养而活着，哪里还需要人为呢在这里，庄子完全否定人为和智慧的作用是的，但他把人受自然养育才得以生存的思在道的立场上，注重宇宙万物道通为，小草和柱子，丑陋的女人和美丽的西施，以及形形色色神奇古怪的事物都是等同的。这种万物平等的观点，庄子称作齐物。和谐统的自然观庄子和谐统自然观的基本观点是肯定人是自然界的部分，人与自然和谐统。故道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其焉。老子强调人在宇宙万物中的位臵，是自然界的部分。吾在于天地之间，的前提下合理地加以使用。那么，又该如何利用无用之用呢庄子提出变无用为有用，即变废为宝。换种方式说，就是价值的转换。如不能直接利用的自然物，可以通过加工改造使之具有经济价值。如前面所说，栎树是没有用处的树木，用它做船棺材器具门窗和柱子都不行......”。

3、“.....这时候，就使栎树的无用变成了有用。物无贵贱的加强顺其自然的道德修养庄子认为虽然人具有尊重和顺应自然的天性，但是这种天性却常常受到外物的干扰，会出现以物易性失性于俗。庄子说外物是伤身之物，会引发人类道德堕落的问题，使人的道德本性的污染不断加深。要想免于外物的束缚，还原道德的纯真，就需要通过心性的修养功夫来发掘人类的天性，从而以无知无为无欲的方式顺应自然，以逍遥游的心态看待万物，使得人与自然处于种严重的对立之中，人类味地征服自然盘剥自然并最终作茧自缚自食恶果，从而导致了日益严重的生态危机。正如恩格斯所说我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。这是人类的悲剧。庄子和谐统的自然观提醒我们，人是自然界的部分，人与自然是和谐统的。自然界自有其美好的安排和秩序，人类只需遵遵从这秩序......”。

4、“.....正所谓天地有大美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也阴阳时运行，各得其序。人类对待自然的最好方式就是听任其自由发展，让切生命按照自己的天性生活。如果喜欢鸟，就应该以鸟养养鸟，而不是以己养养鸟，让鸟在森林中栖息，在江湖上飞翔。庄子认为为事逆之则败，顺之则成切都应尊重自然顺应自然。庄子生态哲学工改造使之具有经济价值。如前面所说，栎树是没有用处的树木，用它做船棺材器具门窗和柱子都不行，但庄子认为用它做仅供祭祀和观赏的社树却是可以的。这时候，就使栎树的无用变成了有用。尊重自然，顺应自然庄子和谐统的自然观有助于我们能更好地处理好人与自然的关系，能为解决环境问题提供定的哲学指导。当今时代，由于人们不能从整体的角度来看待人与自然的发人类道德堕落的问题，使人的道德本性的污染不断加深。要想免于外物的束缚，还原道德的纯真，就需要通过心性的修养功夫来发掘人类的天性......”。

5、“.....以逍遥游的心态看待万物，这就是顺其自然的道德境界。合理利用自然资源如前所说，庄子按能否满足人的需要把自然资源分为有用之用和无用之用两类。如何利用有用之用呢庄子主张应当尽庄子生态哲学思想对当前生态文明建设的启示论文原稿这秩序，让万物顺其自然，正所谓天地有大美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也阴阳时运行，各得其序。人类对待自然的最好方式就是听任其自由发展，让切生命按照自己的天性生活。如果喜欢鸟，就应该以鸟养养鸟，而不是以己养养鸟，让鸟在森林中栖息，在江湖上飞翔。庄子认为为事逆之则败，顺之则成切都应尊重自然顺应自然。宝藏中发掘丰富的生态思想，受到越来越多中外人士的重视。生态文明的核心是人与自然和谐发展，这与庄子道法自然物无贵贱等生态智慧相契合，构成社会主义生态文明建设的重要文化支撑。尊重自然......”。

6、“.....能为解决环境问题提供定的哲学指导。当今时代，由于人们不能从整体的角度来看待人与自然的关系宙万物形态各异，功能作用各不相同，即时殊气官殊职万物殊理。事物的器用性能等虽各不相同，各有所长，但庄子认为，这些差异是相对的，自其异者视之，肝胆楚越也自其同者视之，万物皆也。从这个角度讲，秋毫和泰山殇子和彭祖并没有大小寿夭之别。正如庄子所说物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为。站在道想对当前生态文明建设的启示论文原稿。摘要和谐统的自然观物无贵贱的平等观无用之用的价值观等是庄子生态哲学思想的重要内容。以其为理论借鉴，尊重自然顺应自然，合理利用自然资源，加强顺其自然的道德修养等是社会主义生态文明建设的重要战略选择。关键词庄子生态哲学生态文明和谐发展中图分类号文献标志码文章编号随着生态文明建设提上日程......”。

7、“.....使得人与自然处于种严重的对立之中，人类味地征服自然盘剥自然并最终作茧自缚自食恶果，从而导致了日益严重的生态危机。正如恩格斯所说我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。这是人类的悲剧。庄子和谐统的自然观提醒我们，人是自然界的部分，人与自然是和谐统的。自然界自有其美好的安排和秩序，人类只利用不以牺牲环境为代价的自然资源，如日月之光和雨水等等应当有节制地开发和使用消耗性的自然资源，如像桂漆楸柏和桑等木材。当然这些木材可以采伐使用，但必须使它们尽天年，即在符合自然本性和规律的前提下合理地加以使用。那么，又该如何利用无用之用呢庄子提出变无用为有用，即变废为宝。换种方式说，就是价值的转换。如不能直接利用的自然物，可以通过立场上，注重宇宙万物道通为，小草和柱子，丑陋的女人和美丽的西施，以及形形色色神奇古怪的事物都是等同的......”。

8、“.....庄子称作齐物。庄子生态哲学思想对当前生态文明建设的启示论文原稿。加强顺其自然的道德修养庄子认为虽然人具有尊重和顺应自然的天性，但是这种天性却常常受到外物的干扰，会出现以物易性失性于俗。庄子说外物是伤身之物，会庄子生态哲学思想对当前生态文明建设的启示论文原稿达得十分明确。大自然为人类的生存和发展提供了必要的物质条件和基础，我们必须爱戴自然，与自然和谐相处。所谓圣人处物而不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无伤者，为能与人相将迎。在庄子看来，人与自然应处于种和谐相处互无伤害的祥乐状态下。只有这样，才能禽兽成群，草木遂长。庄子生态哲学思想对当前生态文明建设的启示论文原稿。物无贵贱的平等观小木之在大山也号物之数谓之万，人处焉人存在于天地之间，就好像大山上的小石和小木号称万物的种类有万种之多，人类只是其中之。庄子继承老子的宇宙观并有所发展，进步指出天地与我并生......”。

9、“.....即认为宇宙万物与人同为体。老庄都表达了人是自然界部分的观点，但庄子不仅认为人是自然界的部分，还与自然和谐统。在庄子看来，人是自然界的产物，依赖自然树漆树之外，作为有用之用的例子庄子还列举过楸树柏树和桑树。它们可以做盖房的栋梁，可以做棺材等。而关于无用之用，他举了栎树作为例子。他说散木也，以为舟则沉，以为棺则速腐，以为器则速毁，以为门户则液是不材之木也，无所可用，故能若是之寿大意是说栎树是没有用处的树木，用它做船棺材器具门窗和柱子都不行，正因为无用，它才得以长寿。但庄子认为用表达得十分明确。大自然为人类的生存和发展提供了必要的物质条件和基础，我们必须爱戴自然，与自然和谐相处。所谓圣人处物而不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无伤者，为能与人相将迎。在庄子看来，人与自然应处于种和谐相处互无伤害的祥乐状态下。只有这样，才能禽兽成群，草木遂长......”。