1、“.....而圣人之道则来自于悟道。道德经中人法道的处众人之所恶。也就是说，水的特性之所以最接近于道是因为水善于滋养万物却不与万物争，它甘愿居下而成就万物。亦如江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。所述。同时，正如道德经第十章中所述天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜道德经中人法道的途径浅议论文原稿殊性。老子期望人们可以通过效法地天而接近道，通过法道而达到种自然无为的状态。道德经中万物皆以得道为其最佳状态，而德即得得道，也就是说道在物中称为德。人们可以通过两种途径来得道其，通过对自然界万物的效法而法道其......”。

2、“.....道微妙玄通不可识不可道，能够彻底识道与道为的人不存在，人们能够做的只有认真体悟，法道而行。所以，圣人抱以为天下式。老子认为，人们应当效法圣人的品行有以下几点。对自然界万物的效法道之自然与自然功成身退，天之道也，与功成而弗居相呼应。功成身退才合天道，符合自然规律。夫唯弗居，是以不去只有功成身退才能赢得生前身后名，只有法道之守中才能够达到无为而无不为。对社会中圣人的效法与西方诉诸概念不同，老子对圣人的效法诉诸典范。在老天之道，其犹张弓与高者抑之，下者举之有余者损之，不足者补之......”。

3、“.....持而盈之，不如其己揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。用器皿盛水，水满则溢版社，林语堂老子的智慧西安陕西师范大学出版社，傅佩荣傅佩荣解读老子北京线装书局，。沌沌兮，如婴儿之未孩为天下溪，常德不离，复归于婴儿为天下谷，常德乃足，复归于朴含德之厚，比于赤子。你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊夫唯不盈......”。

4、“.....老子用个若描述善为道者的特点，他们小心谨慎警觉戒惕恭敬凝重融和可亲敦厚素德。人之为腹不为目为腹不为目意在强调要满足基本的需求，但是不能放纵欲望。色令人目盲音令人耳聋味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行防。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。色音味和驰骋畋猎等这些过度的对欲望的满足与刺激只会使人越发切的标准其，道微妙玄通不可识不可道，能够彻底识道与道为的人不存在，人们能够做的只有认真体悟，法道而行。所以，圣人抱以为天下式。老子认为，人们应当效法圣人的品行有以下几点。沌沌兮，如婴儿之未孩为天下溪，常德不离......”。

5、“.....使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗老子之所以希望人们如婴儿般复归本源看重的是婴儿混混沌沌敦厚淳朴却又毫无瑕疵之德。道德经中人法道的途径浅议论文原稿。道，便是德。所以人们想要得道只能通过两条途径其，效法与道之自然相通的自然界来行无为而无不为之事其，效法人世间通过悟道而得道的圣人来法道。通过这两条途径，人才有可能成为贤者，才能无为而无不为。参考文献王凯老子道德经解释北京人民出成而弗居相呼应。功成身退才合天道，符合自然规律。夫唯弗居......”。

6、“.....只有法道之守中才能够达到无为而无不为。对社会中圣人的效法与西方诉诸概念不同，老子对圣人的效法诉诸典范。在老子看来，这些人间典范通过朴空豁旷远浑然纯厚。同时，老子认为他们的这些特点也只不过是种勉强的形容及描述罢了，善为道者的品行是最接近于道的。由此，不难发现老子的道德经中的道是种自在存在。它不依赖于他物，而又存在于万物之中。人若法道之自然，便可无为。万物之得的堕落与沉迷其中，造成的结果便是当权者纵情声色生活腐朽糜烂，民不聊生。是以圣人去甚区奢去泰。由于道之不可道不可识......”。

7、“.....当然，此处所述深不可识也并非不可认识。道德经中有古之善为，常德乃足，复归于朴含德之厚，比于赤子。你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿样的纯真吗你能洗净尘垢邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗老子之所以希望人们如婴儿般复归本源看重的是婴儿混混沌沌敦厚淳朴却又毫无瑕疵之道而呈现道之自然的品质。但是，在道德经中，老子从未提到过任何个具体的人作为人们效法的榜样，只是用圣人和古之善为道者来代替。究其原因，笔者认为其，在老子的眼中尚未出现位可以遵循自然之道行事的人其......”。

8、“.....不如其己，强调在追求利益时要知节守度。揣而锐之，不可长保，越是锋利的器物，他的锐势就越难以长久，强调做人不能锋芒毕露。金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎指不能过度聚敛财富并且因财富过度而骄横。功成身退，天之道也，与功途径浅议论文原稿。对自然界万物的效法道之自然与自然界和自然万物是不同的，但是不同之中却有相通之处。道不以独立实在的方式存在于万物之外，而是内在于万物之中，这种内在性决定了寻道的途径为自然万物和效法圣人。天之道，其犹张弓与高。以其无以易之。水作为天下至柔之物却又能够战胜坚强之物......”。

9、“.....它不可道不可识却又独立不改，周行不殆。道的这些特点决定了人们寻道法道的途径的特殊性。老子期望人们可以通过效法地天而接近道，通过法人法道，而圣人之道则来自于悟道。道德经中人法道的途径浅议论文原稿。在老子看来，最接近于道的特性的自然之物便是水。水的特性有居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时这种种特性之中最大的特点是水善利万物而不争，和自然万物是不同的，但是不同之中却有相通之处。道不以独立实在的方式存在于万物之外，而是内在于万物之中，这种内在性决定了寻道的途径为自然万物和效法圣人......”。