1、“.....特学者未得启悟，故甘随俗习非。今苟以是心至，吾又为身疑谤，拒不与言，于心忍乎岩次邹谦之韵又次陈惟濬韵忘言岩次谦之韵圆明洞次谦之韵潮头岩次谦之韵坐忘言岩问子等诗篇。通行本传习录下陈川录阳明语录中，较为详细地揭示了正德十年秋王阳明与陈川邹守益等门人在赣州讲学论道时，提出致良知之说的详细经过庚辰，往虔州，再见先生，问近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。王阳明全集，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。王阳明全集，第页。王阳明全集，第页。陳川撰明水陈先生文集，载库全书存目丛书集部第册，齐鲁书社年版，第页。转引自朱思维著，王阳明赋诗寿西冈罗老先生尊丈文，谨表祝贺。正德十年至十年，王阳明在南赣破山中贼平宁王之乱，罗钦顺自然对这位学术诤友的举动，密切关注。嘉靖年冬，王阳明前往广西平乱......”。

2、“.....并有日后相会讲学之约翌年冬，罗钦顺又作与王阳明书，希望好友在班师回朝之时，在泰和会。然而，命运弄人，王阳明病逝于南安府，在泰和论道切磋之约未能实现。赣州通天岩讲学正式提出致良知之说据阳明先生年谱记载正德十年秋间，王阳明在赣州，主要是与陈川夏良胜邹守益等弟子门人辈，进行讲学布道活动。月，论王阳明始揭致良知之教的时间与地点论文原稿第页。论王阳明始揭致良知之教的时间与地点论文原稿。王阳明全集，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。王阳明全集，第页。王阳明全集，第页。限于篇幅，拙文不再对罗钦顺王阳明的学术观点予以绍述。毋庸臵疑的是，王阳明良知心学的提出尤其是致良知之教的揭示，正是在与程朱理学家以及尤其是朱子文献的直接对话之中，才逐步酝酿并提出。此外，正德十年春王阳明赠予罗钦顺的大学古本......”。

3、“.....罗钦顺则是在阳明先生，以致良知为宗旨，就可以打通心体与性体的分疏，达致万物体之仁的圆满境界。而致良知之教的揭橥，也标志着王阳明良知心学体系建构的基本完成。代哲人王阳明正是经历了諸如贬谪龙场南赣征战宁王之乱忠泰之变等百死千难，才体贴出来良知本体，视之为千百年来代代相传的圣门正法眼藏而信奉与践行。缘此之故，如果不了解王阳明这独特的心路历程，而轻易随便地去口传良知空谈本体故弄玄虚，把作种光景玩弄，反倒会产生诸多弊端。比照下阳明后学良知现成派，自然明了。为此，王阳明在生前便谆谆告诫门人于此良知之说，从百死千难中护师说。通过以上辨证，足以说明，王阳明提出致良知说，是正德十年秋，在赣州与陈川邹守益夏良胜等门人讲学之时而较为系统地宣讲阐绎致良知之教，则是正德十年冬在南昌，乃至钱德洪阳明先生年谱所说的正德十有年辛巳，先生十岁，在江西。正月，居南昌。是年......”。

4、“.....总之，王阳明正是经历了宸濠之乱忠泰之变的生死砥砺，益发相信良知足以使人明心见性，忘却患难，超越生死。于是乎，他在正德十年写给弟子杨鸾的书信中提到区区所论致知字，乃是孔门正法眼藏。于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑南昌讲学系统阐绎致良知之教是年暮秋即正德十年月，王阳明由赣州还南昌。先前，邹守益返家安福，王阳明即有书函召邹守益前来南昌，继续讲论良知之学自到省城，政务纷错，不复有相讲习如虔中者。虽自己舵柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有力如吾谦之者持篙而来，庶能相助更上滩耳。据此可知，王阳明致良知之教的提出阐绎，是在与弟子门人辈讲学论道过程中进行的，而良知本体的护持保任则是个漫长的修炼与实证过程。据阳明先生年谱记载，泰州王银进贤舒芬亦前来南昌，向阳明请益，均被阳明的良知之训所折服，跃然执弟子礼。为了亲炙的记载致知字，是千古圣学之秘。向在虔时，终日论此......”。

5、“.....此处的向在虔时，终日论此云云，也可以佐证，正德十年秋王阳明于赣州讲学之时，正式提出致知之说。陈川在寿大司成东廓邹公十序文中也有王阳明在赣州通天岩向邹守益陈明水等同志传授良知之训的记载正德庚辰，余与东廓邹子再见阳明先生于虔，进授良知之训，遁居通天岩中，久之，咸若有得。民国年，赣南道尹邵启贤编纂赣石录，其中录有邹守益陈川人的游通天岩记文，记载了正德庚辰月的这次通天岩游学场景安城邹守益临汝陈川，受学阳明先生，闲坐通天岩。阴晴而归。先是游访者宪副王度，郡守丞盛茂夏克义，邑令宋瑢同游者盱江夏良胜游而信宿者刘寅周仲刘魁黄弘纲王可旦王学益欧阳德刘琼治王峰也。正德庚辰月日。根据邹守益陈川提供的这份游访者名单，除却邹守益陈川夏良胜之外，可以判定刘寅周仲刘魁黄弘纲王可旦王学益欧阳德刘琼治王峰等门人，也是最早批听闻阳明先生良知之训的阳明学者。陆渊著钟哲点校陆渊集......”。

6、“.....第页。黄绾集，第页。王阳明撰邓艾民注传习录注疏，上海古籍出版社年版，第页。计文渊编著王阳明法书研究，中国美术出版社年版，第页。罗钦顺著阎韬点校学，显然就是良知之学。陈川离开赣州返家之时，王阳明赋诗留陈惟濬闻说东归欲问舟，清游方此复离忧。却看阴雨相淹滞，莫道山灵独苦留。薜荔岩高兼得月，桂花香满正宜秋。烟霞到手休轻掷，尘土驱人易白头。此处薜荔岩高兼得月之岩高显然就是通天岩，而兼得月之月，以及下句桂花香满正宜秋之时，正好是仲秋月十日左右。此外，王阳明在嘉靖癸未年所成的寄薛尚谦书中，有这样的记载致知字，是千古圣学之秘。向在虔时，终日论此，同志中尚多有未彻。此处的向在虔时，终日论此云云，也可以佐证，正德十年秋王阳明于赣州讲学之时，正式故，如果不了解王阳明这独特的心路历程，而轻易随便地去口传良知空谈本体故弄玄虚，把作种光景玩弄，反倒会产生诸多弊端。比照下阳明后学良知现成派......”。

7、“.....为此，王阳明在生前便谆谆告诫门人于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人口说尽。只恐学者得之容易，把作种光景玩弄，不实落用功，负此知耳,阳明先生在百年前发出的告诫之语，在百年后的今天，尤其对于当下这股方兴未艾但又喧嚣聒噪的阳明热而言，无疑是剂清醒剂,注释王守仁撰吴光等编校王阳明全集，上海古籍出版社年版，第页。又论良知在人，随你如何，不论王阳明始揭致良知之教的时间与地点论文原稿态，林霏异观，相与历览往古之踪，穷尽岩谷之胜。发秘扁名，升高望远，逸兴不穷。客至，坐石咏觞，刻之石洞，陶然自适，不知天地之为大而岩谷之非家也。凡浃旬而归。先是游访者宪副王度，郡守丞盛茂夏克义，邑令宋瑢同游者盱江夏良胜游而信宿者刘寅周仲刘魁黄弘纲王可旦王学益欧阳德刘琼治王峰也。正德庚辰月日。根据邹守益陈川提供的这份游访者名单，除却邹守益陈川夏良胜之外......”。

8、“.....也是最早批听闻阳明先生良知之训的阳明学者。知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。王阳明接着陈川的话头，说道若未来讲此学。不知说好恶从之从个甚么王阳明的来讲此学的此学，显然就是良知之学。陈川离开赣州返家之时，王阳明赋诗留陈惟濬闻说东归欲问舟，清游方此复离忧。却看阴雨相淹滞，莫道山灵独苦留。薜荔岩高兼得月，桂花香满正宜秋。烟霞到手休轻掷，尘土驱人易白头。此处薜荔岩高兼得月之岩高显然就是通天岩，而兼得月之月，以及下句桂花香满正宜秋之时，正好是仲秋月十日左右。此外，王阳明在嘉靖癸未年所成的寄薛尚谦书中，有这样经历了宸濠之乱忠泰之变的生死砥砺，益发相信良知足以使人明心见性，忘却患难，超越生死。于是乎，他在正德十年写给弟子杨鸾的书信中提到区区所论致知字，乃是孔门正法眼藏。于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸王而不谬......”。

9、“.....以致良知之理为宗旨，在王阳明这里，宋儒所谓的格物穷理极其简易，皆因宋儒从知解上求之，故而头绪纷繁，难以穷尽。日，阳明先生独自喟然叹息，侍坐旁的陈川问其何故如此，阳明先生说此理简易明白若此，乃经沉埋数百年。陈川接着说亦为宋儒从知解上入，认识神为性困知记，中华书局年版，第页。传习录注疏，第页。传习录注疏，第页。论王阳明始揭致良知之教的时间与地点论文原稿。又论良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。于中曰只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失如云自蔽日，日何尝失了,先生曰于中如此聪明，他人见不及此。这年秋月，陈川在赣州生病，传习录下记有川卧病虔州云云，将回家养病，传习录下又有虔州将归云云。陈川因在赣州详细听闻了业师阳明先生近年体贴出来的致良知说，受益颇多，故而在与乃师道别时，即以良知为题赋诗出致知之说......”。