1、“.....第种知行合即人与万物的合。此时人乃是万物之灵天地之心，属于知，而万物则是躯干，属于行。此知行合展现的宇宙间最大的个头脑或心脏与身体的合。此知和行看似之情感可对应康德的感性世界，意念则可对应其知性世界，而意中之知则可对应其理性世界。对康德来说，感性知性理性乃属于不同的层面，但对阳明来说，这些都属于人心良知所化生之意，也即人心良知之行。如此，阳明之意就分为个层面天理良知流行发用而成意而人心良知则在发用中成为人心之意，此人心之意为万物总体之意的枢纽在人心总体之意中，又分为意念情感和知觉，知觉乃是人心总体之意的枢纽。王阳明知行合之五层二天两型说论文原稿。在此基础上，我们就形成了天理良知的宇宙生成模型，它体现的是系列的体用关系，图示如下在良知宇宙生化模型中，种体用合关系就好而已。但此知行合之旨只有在知晓阳明先天后天之天说的基础上，才能得到恰当的理解。前述的层知行合......”。

2、“.....根据天说，虽然先天和后天乃是个存在，但其发生还是有先后的，根据此发生过程，前述层知行合又可以分为如下类第类是先天知行合。即前述层知行合中的第种天理良知未发中的知行合。其余的知行合皆是在此基础上展开的。第类是先天与后天结合的知行合，即前述第种知行合未发和已发之合。第类是后天的知行合，即前述第种知行合。这些都是在已发状态中产生的知行合。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而王阳明知行合之五层二天两型说论文原稿体之意的枢纽在人心总体之意中，又分为意念情感和知觉，知觉乃是人心总体之意的枢纽。王阳明知行合之五层二天两型说论文原稿。知行合的天说这是从知行合产生的过程上来看的。所谓的天就是先天和后天，知行合则贯穿其中。阳明曾有诗云不离日用常行内，直造先天未画前他又说良知不由见闻而有......”。

3、“.....这里都区分了良知的先天和后天。而先天和后天在阳明这里即是未发和已发。阳明说未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然体者也。未发在已发之中，而已发之中未尝别有未发者在，已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存。在阳明这里，未发和已种为人与自身的合。在这里，人心之知为核心。此知来自良知，其先天乃与万物体，所以它先天就知晓万物和自身之自然本然之知识。但这些知识需要发用后的人与万物共同开发出来。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。这里所说的身心意知物，都是已发的总体的意。在这总体之意中，又有人心之意的内容，即心意知等。而在人心之意中，也有头脑和躯干之分，意中之知就是其枢纽所在。阳明说知是心之本体以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知......”。

4、“.....精神的载体就是心，心先天与物体，作为最灵明之存在，心已然暗含所有事物的奥秘，但心与物的奥秘都要经历个成长和显发的过程，这就是人和天地万物必须要起切磨成长的原因。人作为万物的头脑，必须要和万物这身体相遇切磨，才能开出其所蕴含的知能，而万物也必须要待人这頭脑来揭示其秘密，以使其成为完善的自己。人和万物就是个头脑和身体的关系，他们是互相成就共同成长的。人与花的相遇只是例，只有这相遇，头脑和身体才真正活在了起，它们才作为个完整的整体，共同具有了价值和意义。在此基础上，我们就形成了天理良知的宇宙生成模型，它体现的是系列的体用关系，那么，前述的层知行合都属于什么类型呢属于化生型知行合的是第种，即天理良知的未发和已发之合。这是无形太虚化生成有形宇宙的过程。灵明太虚可看成个整体天理良知，此良知化生为有形宇宙，此有形宇宙即为整体之行......”。

5、“.....这可说是最大范围的知行合。第种知行合都属于头脑躯干型知行合。第种知行合即人与万物的合。此时人乃是万物之灵天地之心，属于知，而万物则是躯干，属于行。此知行合展现的宇宙间最大的个头脑或心脏与身体的合。此知和行看似分离，其实构成了个不可分割的整体。对这种知行合最经典的描述即是山中观花。阳明说你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。鼻无体，以万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。这里的耳鼻口心都是人身上的器官，它们都具有种灵性的知能，这是种头脑性的存在。但它们并不是孤立隔绝的存在，更不是抽象的实体。它们只有在与声音气味味道万物相遇相合时才显现自己的存在。而这些器官之灵性知能又来自良知天理，汝若为着耳目口鼻肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻肢自能勿视听言动，须由汝心......”。

6、“.....发窍于目汝心之听，发窍于耳汝心之言，发窍于口汝心之动，发窍于肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓型知行合和头脑躯干型知行合。只有进行了这种多角度和多层面的分析之后，我们才能更深入和全面地理解阳明知行合之旨。参考文献贾庆军王阳明天学初探以句教为中心的考察北京中国社会科学出版社，王守仁撰，吴光钱明董平姚延福编校王阳明全集上卷上海上海古籍出版社，贾庆军，张雨舟王阳明良知宇宙观下的知行合论宁波大学学报人文科学版吴震作为良知伦理学的知行合论以念动处便是知亦便是行为中心学术月刊邓晓芒，赵林西方哲学史北京高等教育出版社，。知行合的两型说从知行合产生的方式来看，又可分为化生型知行合和头脑躯干型知行合两种。化生型知行合就是灵明之知整体化生成耳目口鼻肢自能勿视听言动，须由汝心。这视听言动皆是汝心汝心之视，发窍于目汝心之听，发窍于耳汝心之言，发窍于口汝心之动，发窍于肢......”。

7、“.....便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那团血肉。若是那团血肉，如今已死的人，那团血肉还在，缘何不能视听言动所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰身，故谓之心。这又是另层面的头脑和躯干了。这里的耳目口鼻肢属于生理器官意义上的存在，包括器官之心也是如此。但这些躯干性的存在必。头脑躯干型知行合就是个整体的存在分为枢纽和头脑性的知和相对不怎么灵明的躯体性的行。其中知导引和支撑着行，也就是体指导着用。但知和行本属于个整体。阳明经常用根和枝叶的关系来比喻此种关系，如他说学者果能忠恕上用功，岂不是贯如树之根本，贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得体用源，体未立，用安从生这里所说的根就是知，枝叶就是行，两者乃是头脑和躯干的关系......”。

8、“.....属于是个整体。而阳明说的发用中气和主宰的关系，也是指这种知行合，他说天地气机，元无息之停然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放王阳明知行合之五层二天两型说论文原稿汝心，亦不专是那团血肉。若是那团血肉，如今已死的人，那团血肉还在，缘何不能视听言动所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰身，故谓之心。这又是另层面的头脑和躯干了。这里的耳目口鼻肢属于生理器官意义上的存在，包括器官之心也是如此。但这些躯干性的存在必须有本体之心即良知天理这头脑的灌注，才能生成和发挥其知能。王阳明知行合之五层二天两型说论文原稿。根和枝叶的关系来比喻此种关系，如他说学者果能忠恕上用功......”。

9、“.....贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得体用源，体未立，用安从生这里所说的根就是知，枝叶就是行，两者乃是头脑和躯干的关系。但两者又同出源，属于是个整体。而阳明说的发用中气和主宰的关系，也是指这种知行合，他说天地气机，元无息之停然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙这里主宰就是知，气就是行，两者属于个整体，但知为头脑。但是这里的知或体并不是种实体性的存在，其更像种灵明，只有在和行或用中才显现出来，如阳明说目在。而阳明显然不同。在阳明这里，万物体心物体，精神和物质来自同本源太虚。因此，精神是能认识物质的，且物质只能让灵明的精神来感应和成就它。精神的载体就是心，心先天与物体，作为最灵明之存在，心已然暗含所有事物的奥秘，但心与物的奥秘都要经历个成长和显发的过程，这就是人和天地万物必须要起切磨成长的原因......”。