追求剥离了价值的纯粹事实。在谈了城邦，那么他不是高于人的神，就是低于人的兽。人只有生活在城邦中，才可能实现自身的自然，达到至善，否则就会如同动物样，为欲望所左右，成为欲望的奴隶。因而，这种由智慧与权力相结合的最佳政体可谓是实现人类的幸福的完美途径，因为它意味每个人的自然的充分实现，是真正意义上的符合自然的政体，因此始终代表了政治的真正实在性。因此，结合古典宇宙目的论，古典自然正当理论可以被恰当地概括为人们进行有德性的生活或善的生活的般准则，是人们判断善然权利与自然法可以被视为自我保存的两方面，从肯定方面看，人类具有自我保存的权利和自由，而从否定方面看，人类被禁止做任何有损于自我保存的事情。霍布斯的自然权利论不仅完全臵换了古典自然正当的内容，而且也颠倒了古典关于权利与义务的学说。古典自然正当侧重人们的义务，即要求人们顺应自然，去追求有德性的生活，即便人们拥有什么权利，那也是基于追求至善这义务所派生出来的。但霍布斯不再认为权利由义务所派生，而是将义务看作是由权利派生出来的，论霍布斯与虚无主义论文原稿，因为它意味每个人的自然的充分实现，是真正意义上的符合自然的政体，因此始终代表了政治的真正实在性。因此，结合古典宇宙目的论，古典自然正当理论可以被恰当地概括为人们进行有德性的生活或善的生活的般准则，是人们判断善与恶的最高的绝对标准。与此同时，人们可以通过自身理性去认识和无限接近至善，并构建城邦以帮助人们达成至善的完满境界。而对自然正当的拒斥，即对永恒的善的存在之否定，进而对善恶判断的绝对标准的否定，就导致了所谓的虚无主义。在于将科学去道德化，实现科学与道德事实与价值的分离。因此，现代科学只问进步与否，而不再关注科学努力本身的正确与否。由此所带来的灾难性后果便是人们不再可以期待科技的进步自然会带来人们道德文明的提升，相反，脱离了道德约束下的科技进步所带来的却是彻底的虚无主义，即人们再也不相信自己能够知道什么是好的，什么是坏的。没有了约束的科学，其发展就像匹脱离缰绳的马，没有了奔跑的方向而没有自然良心约束的人们也变得盲目与虚无，不知道自己想要什护个人基本权利自我保存，免除人们对暴死的恐惧。而对臣民的教化，或引导人们实现至善，并非国家的职责，即便国家对臣民进行任何教化，不过是为避免国家解体，人们重回自然状态而已。历史主义以价值的相对性否认价值评价的终极标准。按照历史主义的观点，不同的时代不同的民族具有不同的善恶判断标准，因而并不存在任何绝对的至善，所存在的仅仅是纯属主观性的判断标准。由此所导致的便是任何人做任何情似乎都是被允许的，都是所谓正当的。然而，这种表面上的霍布斯否认城邦是实现个人至善的完美途径霍布斯否认城邦教化人们以帮助其实现至善的职能，认为国家仅为保存个人的生命安全。个体将自己的权利让渡给国家，不过为保存生命，消除对暴死的恐惧而已。霍布斯否定古典将人天生视为政治动物，而认为人在自然上是个原子式的独立个体，既不属于他人，也不属于国家，同时，生活于自然状态中的人类以权力为目标，彼此间长存的是冲突，由此所导致是切人反对切人的战争状态。尽管冲突存在于任何社会中，但在没有公共权利制，否认理性可以认识自然以指导人们达成至善，而是视理性为欲望得以实现的工具。虽然霍布斯将慎虑和学识统称为智慧，但作为经验总结的慎虑，其对认识自然是无能为力的，而通过专门的方法和专业的训练才能够获得的知识或学识，即理性，虽然具有推理能力，但也无法认识无限的自然，因为理性的认识是有限的，或者说理性总是有条件的知道，他知道的不是种事物与另事物相连所形成的序列，而只是同事物的个名词与另个名词所形成的序列。理性所能确切知道的只有他自己性认识自然的可能性，以及否认城邦作为个人的自然延伸，其最终目的就在于降低古典政治哲学所追求的目标，致力于成就所谓的个人幸福，即自我保存，但其结果却使人深陷虚无之中无法自拔，失去了自我。关键词虚无主义自然正当自然权利自我保存中图分类号文献标志码文章编号虚无主义词则由雅各比于年引入哲学讨论，他将之视为启蒙思想所必然导致的结果。关于虚无主义，可以从形而上学与道德两方面来理解。从形而上学方面来看，虚无主义否认存在不变的基础，即不知道，他知道的不是种事物与另事物相连所形成的序列，而只是同事物的个名词与另个名词所形成的序列。理性所能确切知道的只有他自己构建的东西，而关于宇宙和自然，它只能是有限的有条件地知道。无论从自然的智慧还是从习得的智慧来看，霍布斯都认为人们无法认识无限的宇宙和自然以指导人们的行动。此外，理性在霍布斯眼中仅是为欲望所服务的工具，褪去了统摄整个灵魂之崇高地位，仅作为人们实现幸福或欲望的辅助手段而已。霍布斯将理性比喻为斥候兵或侦探，其基，人们为个人的激情所困。虽然人们制定自然法以寻求和平，确保个人安全，但在没有公共权力的保障下，自然法仅为人们心中的条道德戒律，因而，人们呼吁公共权力的诞生。这种公共权利即为把大家所有的权力和力量托付给个人或个能通过多数的意见把大家的意志化为个意志的多人组成的集体，即国家。国家的最大职责为保护个人基本权利自我保存，免除人们对暴死的恐惧。而对臣民的教化，或引导人们实现至善，并非国家的职责，即便国家对臣民进行任何教化，不过是论霍布斯与虚无主义论文原稿构建的东西，而关于宇宙和自然，它只能是有限的有条件地知道。无论从自然的智慧还是从习得的智慧来看，霍布斯都认为人们无法认识无限的宇宙和自然以指导人们的行动。此外，理性在霍布斯眼中仅是为欲望所服务的工具，褪去了统摄整个灵魂之崇高地位，仅作为人们实现幸福或欲望的辅助手段而已。霍布斯将理性比喻为斥候兵或侦探，其处窥探，目的在于发现通向所希望的事物的道路。因此，理性不过是为人的欲望激情和意志所服务，是人征服自然改造世界的工具。采指出才开始出现或存在的，早在近代政治哲学家对自然正当理论的拒斥就已经开启了虚无主义的大门。作为近代政治哲学的开端，霍布斯的思想可以说为上帝之死准备了条件，并成为孕育虚无主义的罪魁祸首。为进步探求霍布斯的政治哲学思想与虚无主义之间的关系，首先需要了解自然正当与虚无主义之间的关系，进而得以探讨为何霍布斯对自然正当的拒斥却导致了虚无主义的产生。霍布斯否认人的有限理性可认识无限的自然并统摄灵魂霍布斯只承认种相对的有条件的认识能力，即人们再也不相信自己能够知道什么是好的，什么是坏的。没有了约束的科学，其发展就像匹脱离缰绳的马，没有了奔跑的方向而没有自然良心约束的人们也变得盲目与虚无，不知道自己想要什么，不知道什么适合自己，仅仅不断寻求新的刺激与欲望的满足，却最终被湮没于物欲横流的浪潮之中。论霍布斯与虚无主义论文原稿。霍布斯否认城邦是实现个人至善的完美途径霍布斯否认城邦教化人们以帮助其实现至善的职能，认为国家仅为保存个人的生命安全。个体将自己的权存在自柏拉图以来西方传统设想构成变动不居的经验之基础的上帝或存在。既然切都是变化的，那么生存于流变世界中的人们就不可能认识任何真理正义或善恶判断的绝对标准，而没有了善恶绝对标准的约束，那么人们做任何事情都是可被允许的，这就导致了所谓的道德虚无主义。言以概之，虚无主义即为对善恶绝对标准的拒斥，也就是对自然正当的拒斥。尽管人们通常将虚无主义与尼采联系起来，并视尼采的上帝死了这著名论断为虚无主义的标杆，但虚无主义并非仅仅因为被尼处窥探，目的在于发现通向所希望的事物的道路。因此，理性不过是为人的欲望激情和意志所服务，是人征服自然改造世界的工具。论霍布斯与虚无主义论文原稿。摘要虚无主义源于对绝对存在的否定，源于对善恶判断的绝对标准的否定，源于对自然正当的拒斥。在这个意义上，霍布斯的哲学努力不折不扣地成为培植虚无主义的土壤。他通过否认自然正当，将自然法或自然正当转变为自我保存的个人权利。此外，他否认个人具有趋向于善的本性，否认善恶的绝对标准，否认理为避免国家解体，人们重回自然状态而已。霍布斯否认人的有限理性可认识无限的自然并统摄灵魂霍布斯只承认种相对的有条件的认识能力，否认理性可以认识自然以指导人们达成至善，而是视理性为欲望得以实现的工具。虽然霍布斯将慎虑和学识统称为智慧，但作为经验总结的慎虑，其对认识自然是无能为力的，而通过专门的方法和专业的训练才能够获得的知识或学识，即理性，虽然具有推理能力，但也无法认识无限的自然，因为理性的认识是有限的，或者说理性总是有条件的利让渡给国家，不过为保存生命，消除对暴死的恐惧而已。霍布斯否定古典将人天生视为政治动物，而认为人在自然上是个原子式的独立个体，既不属于他人，也不属于国家，同时，生活于自然状态中的人类以权力为目标，彼此间长存的是冲突，由此所导致是切人反对切人的战争状态。尽管冲突存在于任何社会中，但在没有公共权利制止斗争的社会中，其就成为种毁灭性的力量。因而，自然状态下的人们每天生活在个人对人是狼的恐惧之中，连绵不断的战争摧毁了人类幸福的切根论霍布斯与虚无主义论文原稿德国的虚无主义时，施特劳斯将虚无主义的本质理解为对文明本身的拒斥。这里的文明指有意识的理性文化，即亚里士多德所谓的以道德与科学相统的理论科学。现代科学即实证主义，其目标恰恰在于将科学去道德化，实现科学与道德事实与价值的分离。因此，现代科学只问进步与否，而不再关注科学努力本身的正确与否。由此所带来的灾难性后果便是人们不再可以期待科技的进步自然会带来人们道德文明的提升，相反，脱离了道德约束下的科技进步所带来的却是彻底的虚无主义与恶的最高的绝对标准。与此同时，人们可