1、“.....对于构建社会主义和谐社会具有定的启示。关键词孔子亚里士多德仁爱友爱中图分类号文献标志码文章编号仁爱思想是孔子思想的核心，主要体现在学生记录的语录中。孔子的思想曾被认为是国家统治的载体，为此很难恢复其原貌，本文就论语书来分析孔子的仁爱思想。亚里士多德的幸福学说对西方的伦理思想产生了深远的影响，他认为友爱对人生存的需要，更是社会稳定发展的需要。但者之间也略有差别，孔子的仁爱强调由最初的两个人之间的爱推及至对他人对社会对国家的爱。仁爱外在表现就是礼，礼是人们交往的行为规范，父子长幼师生朋友君臣等之间依靠礼来维系，没有礼，人们的行为就会失去规范。礼作为种道德规范，主要强调的是社会秩序，维持社会稳定。而亚里士多德的友爱论主要是从公民平等这个角度来说的......”。

2、“.....友爱把城邦联系起来，与公正相比，立法者更重视友爱。确实，古希腊城邦社会非常重视友爱，把友爱推崇为生活中最为必需的德性。公元前到世纪，古希腊打破了血缘的牵制，每个人的基本角色已不再是家庭成员，而是变成了城邦公民。城邦属于全体公民所有，公民身份表明了公民是城邦的主人，每个公民之间都是平等的，不存在父子长幼君臣等之间严格的等特定的时代背景和社会问题提出的，在当时的社会环境下，成了主流的价值观念，但者都有其阶级性和时代的局限性，但是任何位伟人及其思想观念的产生和发展都有其必然性，在有时代局限性和时代烙印的同时，也存在超越时空超越阶级超越历史的动态因素，对当今社会仍具有现实意义。加强个人道德修养是每个时代每个人所必需的无论是孔子的仁爱思想还是亚里士多德的友爱论都告诉我们要关心人爱人尊敬快乐的德性的友爱。实用的友爱是因对方有用而发生，这种爱不是对方自身发生的......”。

3、“.....因为老年人所追求的不再是快乐，而是好处对于那些生活宗旨是获利的青年人和壮年人也是这样。这种人不大爱交往，除非他们能互相获益。快乐的友爱是因双方能互相给对方快乐而产生，这种友爱也不是因为对方自身而产生。亚里士多德认为只有发生在两个好人即有德性的人之間的友是克己复礼谓之仁。此处的克己是指克制自己使行为大体上符合人们的般伦理要求，从而更好地维护人类社会的礼仪和秩序。颜渊问仁，子曰克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉这里的克己并不是说孔子主张要克制自己，恢复周礼主张复古和倒退。在当今社会，人有太多的欲望，克己就是要克制自己过度的欲望，在适当的范围内满足自己的正当要求。当然，人的正当要求又是动态于受社会现实条件文化因素风俗习惯的影响，者在内容上以及调节社会作用方面略存差异。是仁者爱人。仁是由人派生的同源词......”。

4、“.....也要同样的要求把别人当人。孔子在论语中所讲的几乎所有好的品质都可以叫作仁，但是直接说明仁这个含义是在樊迟问仁。子曰爱人。仁就是指爱人之心，也就是自发地主动地同情人爱人愿意对人好。这里的爱人指的是爱切人。是推己的善是个人本性的东西，是稳定和长久的。有用的和快乐的友爱是个人相对于他人的有用性和愉悦性，因为我们能得到益处和快乐而去爱这个人，而旦得不到益处和快乐，这种友爱就会终止，显然这种友爱是自私和狭隘的。是仁者爱人。仁是由人派生的同源词，是个人的本质规定性在我们把自己当人的时候，也要同样的要求把别人当人。孔子在论语中所讲的几乎所有好的品质都可以叫作仁，但是直接说明仁这个为此就应该克制。如果每个人都做到了克己复礼，人类社会就达到了仁。要实现仁，孔子说为仁由己，仁是我们每个人行为处事所必须遵循的行为法则，要求我们从自身做起，而不是只对别人要求......”。

5、“.....把友爱分为了类，分别为实用的快乐的德性的友爱。实用的友爱是因对方有用而发生，这种爱不是对方自身发生的。亚里士多德说这种友爱最常见于爱论都告诉我们要关心人爱人尊敬人，这也是我们每个人生存所必需的，因为只有这样，我们才能得到别人的关心爱戴和尊敬，社会才会和谐稳定。爱人首先体现在视己若人，克己为人。把别人当成自己来看待，学会站在别人的角度来关心他人体谅他人，要像爱自己样爱他人，这种爱才是最真诚的。是克己复礼谓之仁。此处的克己是指克制自己使行为大体上符合人们的般伦理要求，从而更好地维护人类社会的礼孔子仁爱思想和亚里士多德友爱论的比较研究论文原稿人谓之仁。在论语雍也孔子对仁下了这样的定义夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。个人如果想自己事业有成，想自己能安身立命，就应先为别人考虑，为别人着想，帮别人有所立如果想自己的事业发达......”。

6、“.....由此看出，仁最基本的含义就是处理好自己与他人的关系，由己及人，推己及人，个人只有自己立了达了，才能帮助别人立帮别人达，否则只能是空谈大话。与他人的关系，由己及人，推己及人，个人只有自己立了达了，才能帮助别人立帮别人达，否则只能是空谈大话。孔子仁爱思想和亚里士多德友爱论的比较研究论文原稿。者相比，孔子的仁爱对象和范围较广，者在爱的动机和初衷上也有所差异。仁爱思想和友爱论作用的比较仁爱思想和友爱论在很大程度上具有相似性，由于受当时现实社会的需要而产生了这两种思想理论，者对社会调节起着重要的作用。但的行为规范，父子长幼师生朋友君臣等之间依靠礼来维系，没有礼，人们的行为就会失去规范。礼作为种道德规范，主要强调的是社会秩序，维持社会稳定。而亚里士多德的友爱论主要是从公民平等这个角度来说的，由于每个公民都是平等的，公正友爱价值理念盛行，以此来维持城邦秩序......”。

7、“.....孔子仁爱思想和亚里士多德友爱论的比较研究论文原稿。仁爱思想和友爱论之比较启示孔子的含义是在樊迟问仁。子曰爱人。仁就是指爱人之心，也就是自发地主动地同情人爱人愿意对人好。这里的爱人指的是爱切人。是推己及人谓之仁。在论语雍也孔子对仁下了这样的定义夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。个人如果想自己事业有成，想自己能安身立命，就应先为别人考虑，为别人着想，帮别人有所立如果想自己的事业发达，就应该先帮别人发达起来。由此看出，仁最基本的含义就是处理好自年人中，因为老年人所追求的不再是快乐，而是好处对于那些生活宗旨是获利的青年人和壮年人也是这样。这种人不大爱交往，除非他们能互相获益。快乐的友爱是因双方能互相给对方快乐而产生，这种友爱也不是因为对方自身而产生。亚里士多德认为只有发生在两个好人即有德性的人之間的友爱才是最好的友爱，因为这种友爱是因为对方自身的德性而产生......”。

8、“.....这种友爱中，具有德仪和秩序。颜渊问仁，子曰克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉这里的克己并不是说孔子主张要克制自己，恢复周礼主张复古和倒退。在当今社会，人有太多的欲望，克己就是要克制自己过度的欲望，在适当的范围内满足自己的正当要求。当然，人的正当要求又是动态的，在不同的社会发展水平下，人们的正当要求是不同的，但无论在哪时代，挥霍无度穷奢极欲都是不正当的要求爱思想和亚里士多德友爱论都是针对特定的时代背景和社会问题提出的，在当时的社会环境下，成了主流的价值观念，但者都有其阶级性和时代的局限性，但是任何位伟人及其思想观念的产生和发展都有其必然性，在有时代局限性和时代烙印的同时，也存在超越时空超越阶级超越历史的动态因素，对当今社会仍具有现实意义......”。

9、“.....维持城邦的秩序，使城邦达到善的目的。仁爱思想与友爱论作用的异同由上可知，孔子的仁爱思想和亚里士多德的友爱论都强调了人与人之间和谐关系的建立，处理好人与人之间的关系，这不仅是个人生存的需要，更是社会稳定发展的需要。但者之间也略有差别，孔子的仁爱强调由最初的两个人之间的爱推及至对他人对社会对国家的爱。仁爱外在表现就是礼，礼是人们交人具有特别的意义，并且在尼各马可伦理学中阐述了自己对友爱的观点。本文就从内涵对社会的作用以及对当今社会的意义来对者进行比较和分析。友爱论的作用亚里士多德认为，对于个人来说，友爱是对生活所必需的东西，谁也不愿去过那种应有尽有而独缺朋友的生活对于城邦来说，友爱把城邦联系起来，与公正相比，立法者更重视友爱。确实，古希腊城邦社会非常重视友爱，把友爱推崇为生活中最为必需的等的......”。