1、“.....祭古育后的原始戏剧，是土家族史诗性的历史文化的活化石。他的表演形式表现内容音乐舞蹈与现代艺术形式的反差之大令人叹为观止。作为非物质文化遗产。它是步长是流传在湘西武陵山脉土家族地区的种原始戏剧，以其独特的服装造型及丑俗的舞蹈语言闪耀于世界艺术之林。本文重点探索了其化石性留存的动因地理政治文化信仰价值取向依附生产力同时，基于其当前生境状态，提出了其传承的外在框架和内在的方式方法。关键词拔步长化石性成因当代传承中图分类号文献标化石拔步长之成因与当代传承论文原稿开放，国家对非遗文化的重视后才开始挖掘整理，并活动性地开展起来，已然没有了当年祭祀神仰的格调，其作为鲜明个性特色的民族艺术被广泛使用于各种展演和交流。尤其是地方旅游开发的文化需要......”。

2、“.....以致其更加适合当代人的审美需求。不仅从形式上给以改良创新，还把它从摆手舞。化石拔步长之成因与当代传承论文原稿。在这种极其艰难的生境中，活下去也就成为第要务，奈何还有几方闲情雅致演戏看戏等到湘西生产力水平稍有建树交通改善，文化交流开始频繁时，中原文化则如洪流般冲击着土家人的生活各层面，成为人们生活中喜闻乐见的文化消遣。而拔步长这种粗糙简洁自然原滨，自生自灭。土家族的地理和政治环境相当闭塞和稳定，这种条件下拔步长才得以保留。拔步长的当代传承基于拔步长的当下生境，笔者认为，若使其长时留存，必须从以下两个方面入手。文化部门的重视与支持虽然文化传承的根本道路是文化传承者的自觉，但不能不说在物欲横流的当下社会......”。

3、“.....更重要的是政治统治相对单。在对被历称蛮夷的土家族先民的统治中，历朝历代的统治者秉承自古圣人不异俗的古训，羁縻怀柔。百年土司就是这种特殊统治生境的写照，显示了其统治的鞭长莫及，直到清雍正的改土归流。这种政治生态的相对稳定和不作为也就促使了其文化生态的稳定艺术，只有不断地与群众相交流才能发展和创新反馈和改进。由于演出时间太少，这种对摆手节的高度依附使其不能成为种独立的戏剧形式，仅限于程式性地展示其固有的功能，停留在信仰巫俗的框架水平，促使其发展成为独立的戏剧门类就不太可能了，这也是其化石性留存的重要原因。拔步长地理生境的特殊湘西土家闭塞和险阻，人们相互之间以及和外界的交往就大大受到了限制。由于人的不流动，导致其文化的不流动。原汁的文化自然会原汁的保留流传......”。

4、“.....原始巫仪中随心所欲扮演神灵以及全民彻底投入的那种自由心态旦为理智和礼节所制约，纯粹戏剧由其间萌发的步子就要减缓和使了其文化生态的稳定，没有了交流和浸透，拔步长的形态被固化流传也就在情理之中。具有显著祭祀特性的拔步长作为楚文化家庭中的员，同楚文化的变迁发展样，深受中原文化的浸透和挤压。秦汉灭楚，楚文化同样被排挤打压兼并，致使楚文化没有成为华夏文化的主流。拔步长浓厚的神巫色彩只能以种边缘萎靡的状政的手段和方法依然是不错的方式。这种方式可以让人们直观感受到从事这种文化传承的社会价值和自身价值，满足传承者的思想和生活的需求。除此之外，政府相关职能部门更应做好其传承的相关工作研究挖掘整理扶持活动开展只有这些职能部门的加入才能固定它的程式内容......”。

5、“.....为其传承和发展提供化石拔步长之成因与当代传承论文原稿族主要集中生活在武陵山脉地区，数千平方公里的土地上。这里沟岭交错，山谷纵横，交通极为不便。村落稀少难行，生活原始简朴，生产力水平极为低下。由于这种地理环境的闭塞和险阻，人们相互之间以及和外界的交往就大大受到了限制。由于人的不流动，导致其文化的不流动。原汁的文化自然会原汁的保留流传。圣的也就是不能改变的,这样，拔步长原汁原味的流传，既不消亡也不发展是与其巫俗信仰的精神禁锢密不可分的。拔步长的高度依附性拔步长是在土家族的祭祀活动摆手节中的前后穿插进行的，不以单独的形式出现。而摆手节却要年次或者几年次。这种情景下，作为戏剧雏形的它展示的机会就少得可怜。而作为种群众合当代人的审美需求......”。

6、“.....还把它从摆手舞中的戏剧形态中解放出来，使其在精神层面挣脱枷锁，成为种文化消遣和认同。尤其是十世纪的文化科技资讯的传播与更新，不能不使任何种民间民俗融入世界洪流。而原汁原味千年不变的拔步长正随着其信仰的淡化和传承的制约，其生境已然土崩瓦解停止由于偏离中原文化形态没有受到更多理性的干扰，其巫俗保留了更多原始而质朴的风貌。湘西地区的巫傩巫俗之所以盛行，就是基于人们对神巫的敬畏和崇拜。正如湘西永顺县双凤村拔步长老艺人彭武鑫所说如果不跳，就人畜不旺，阳春不好，瘟疫盛行简单说就是不跳拔步长就要遭报应。只要是神灵就是神圣的，神态长期保留在山野水滨，自生自灭。土家族的地理和政治环境相当闭塞和稳定，这种条件下拔步长才得以保留......”。

7、“.....数千平方公里的土地上。这里沟岭交错，山谷纵横，交通极为不便。村落稀少难行，生活原始简朴，生产力水平极为低下。由于这种地理环境的理论支持和道路选择。土家族除了生存之地的边远险峻，更重要的是政治统治相对单。在对被历称蛮夷的土家族先民的统治中，历朝历代的统治者秉承自古圣人不异俗的古训，羁縻怀柔。百年土司就是这种特殊统治生境的写照，显示了其统治的鞭长莫及，直到清雍正的改土归流。这种政治生态的相对稳定和不作为也就促。作为种文化信仰的自然流传已逐渐失去原动力和生存土壤。化石拔步长之成因与当代传承论文原稿。拔步长的当代传承基于拔步长的当下生境，笔者认为，若使其长时留存，必须从以下两个方面入手。文化部门的重视与支持虽然文化传承的根本道路是文化传承者的自觉......”。

8、“.....行化石拔步长之成因与当代传承论文原稿山永顺县的几个乡镇，而像坡脚靛房等几个乡的摆手舞也只是在改革开放，国家对非遗文化的重视后才开始挖掘整理，并活动性地开展起来，已然没有了当年祭祀神仰的格调，其作为鲜明个性特色的民族艺术被广泛使用于各种展演和交流。尤其是地方旅游开发的文化需要，作为种旅游产品进行包装和更新，以致其更加适土家族人民千百年历史文化的载体，对其化石性生存现象的研究，对于拔步长的文化传承和保护具有非常重要的现实意义。在这种极其艰难的生境中，活下去也就成为第要务，奈何还有几方闲情雅致演戏看戏等到湘西生产力水平稍有建树交通改善，文化交流开始频繁时，中原文化则如洪流般冲击着土家人的生活各层面志码文章编号湘西土家族是新中国成立后最后个确认的少数民族......”。

9、“.....单就艺术文化块，其独具特色的摆手舞打溜子傩堂戏薅草锣鼓咚咚喹哭嫁歌梯玛神歌等都在中华艺术宝库里占有席之地，而这其中的拔步长更因其鲜明的艺术形态为世人称奇称中的戏剧形态中解放出来，使其在精神层面挣脱枷锁，成为种文化消遣和认同。尤其是十世纪的文化科技资讯的传播与更新，不能不使任何种民间民俗融入世界洪流。而原汁原味千年不变的拔步长正随着其信仰的淡化和传承的制约，其生境已然土崩瓦解。作为种文化信仰的自然流传已逐渐失去原动力和生存土壤。摘要拔始的高度依附于祭祀文化的戏剧自然会被人们所漠视冷淡。它只能是作为种信仰的巫俗，神圣而又单调的孤独衍存至今。拔步长的当下生境笔者长期致力于拔步长的调查研究......”。