1、“.....古罗马时期，当时城邦盛行伊壁鸠鲁学派的功利主义，个人主义盛行，不关注群体行为的正当性。由此导致失去正义性的法律仅为了维护强者的利益，致使社会秩序混乱。西塞罗基于这个现状提出彼此抑制欲望，每个人得其应得，用以维持人际关系状态的平衡。正义不仅诉诸制度也诉诸德性，即正义问题不仅是政治学概念也是伦理学概念。他还明确指出处理好个人和他人的关系是正义的必要体现，此时的正义问题颇具元论色彩。古希腊的正义观，虽然更加侧重个人内在德性，但人终究属于城邦，对正义的讨论也离不开城邦这个主西方正义理念的演变论文原稿在于优秀者比卑劣者拥有较多的东西。摘要在西方伦理学发展过程中，对于正义思想的探讨走过了条曲折的发展历程。为何称之为曲折，是因为正义的理论内涵和外延在不同的时期有着不同的逻辑内涵......”。

2、“.....正义究竟是理念的还是现实的，正义是诉诸德性的提升还是制度的完善，我们可以通过伦理学发在彼此的斗争和变化中形成的，这种斗争的必然性就体现了正义。毕达哥拉斯认为数构成了世界万物，而数的平方代表了正义。恩培多克勒认为万物的斗争与维持平衡是在爱与恨两种力量作用下达到的。如果说这个时期的本体论是种朴素的唯物主义，那么此时的正义也可以称之为朴素的正义观。古希腊后期城邦社会初具规模，人们的关注现的前提条件。西方正义理念的演变论文原稿。古代西方基于城邦社会的德性正义西方的自然法在这个时期，是支配宇宙切的内在逻辑规律，这种规律是永恒存在且普遍适用的，是这个时期正义的价值所依。赫西奥德在工作与时令中对正义下概念，认为正义是宙斯的法律，它在宇宙间拥有最高的地位......”。

3、“.....在近代以前关于正义的讨论基本都是立足于观念的范畴，很少以规则律法来为正义做辩护。这个时期正义仍依附于德性的维度。近代西方基于个人价值的正义理念近代以来，个体的行为成了各领域的研究对象。个体行为存在多样性差异性，此时从个人角度出发，人们对于正义的诠释以及追问社会的公平正义，都倾向于用伦理规同情个人利益与社会利益的对抗关系带来的问题，明确正义法则的来源。每个人都需要履行天职来合乎正义之所意。在奥古斯丁这里善是绝对的，只有善才表达了作为基础实体，恶是种缺乏，是人自由意志选择的结果。上帝是通过人的自由选择而对人进行奖惩，因此它是神圣且公正的。中世纪著名神学家托马斯阿奎那认为如果个自由人了作为基础实体，恶是种缺乏，是人自由意志选择的结果。上帝是通过人的自由选择而对人进行奖惩，因此它是神圣且公正的......”。

4、“.....这种政治就是正义的，社会的利益大于个人的利益，并且更为神圣。他认为正义就是用以调节人与人的关系，可。近代西方基于个人价值的正义理念近代以来，个体的行为成了各领域的研究对象。个体行为存在多样性差异性，此时从个人角度出发，人们对于正义的诠释以及追问社会的公平正义，都倾向于用伦理规范，以个例的评价方式对主体行为进行评价。在它们看来，有益于个人发展，个人利益的实现的行为就是公正的。因为近代之前正义的实恨两种力量作用下达到的。如果说这个时期的本体论是种朴素的唯物主义，那么此时的正义也可以称之为朴素的正义观。古希腊后期城邦社会初具规模，人们的关注点也从世界的本原转移到城邦社会，至此关于正义的讨论便转移到人类社会......”。

5、“.....在公元世纪，智者学派的正义观西方正义理念的演变论文原稿的社会是在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政治就是正义的，社会的利益大于个人的利益，并且更为神圣。他认为正义就是用以调节人与人的关系，可以为个人行为做出个界限的划分，是种概括性的总体性的善，只要正义能够致使人们致力于公共幸福，切德性都可以归入正义的范围。西方正义理念的演变论文原稿。近代思想家们心中的正义，仍是形而上的。休谟的正义观在道德原则研究书中論正义章的开篇就说到正义是对社会有用的，因而至少其价值的这部分必定起源于这种考虑。公共的效用是正义的唯起源。休谟对正义产生的条件做了分析，他认为自然社会有限的实体资源和人们的自然之德的局限性是产生正义的必要条件。休谟试图解决自爱与用的，是这个时期正义的价值所依......”。

6、“.....认为正义是宙斯的法律，它在宇宙间拥有最高的地位。具体到人类社会正义就是每个人在社会中需要明确自己的所有权，同时不侵犯他人，这就是正义的表现。古希腊早期对正义的探讨更多是诉求于宇宙内的秩序，即宇宙是以何种关系维持着平衡稳定的发展，这以为个人行为做出个界限的划分，是种概括性的总体性的善，只要正义能够致使人们致力于公共幸福，切德性都可以归入正义的范围。近代思想家为了正义的实现强调公共利益，而这种公共利益的强调最终的落脚点在个人利益的保全。古希腊时期对个人正义的塑造通过德性的感召，而这个时期个人正义实现的落脚点是对个人权利的限制。现是从对行为主体的内在德性做教化和引导来实现，难以落实到实践层面，而近代盛行的契约论就有效解决了这个问题。此时对于正义的理解都基于维护公共的善......”。

7、“.....西方正义理念的演变论文原稿。每个人都需要履行天职来合乎正义之所意。在奥古斯丁这里善是绝对的，只有善才表达表现为基于利益和约定。色拉叙马霍斯就认为正义是强者的利益，国家利益就是最大的正义，自然本身却揭示应该让优秀者比卑劣者强有力者比弱者多有所得正义在于优秀者比卑劣者拥有较多的东西。由此可见，在近代以前关于正义的讨论基本都是立足于观念的范畴，很少以规则律法来为正义做辩护。这个时期正义仍依附于德性的维度个时期更多是从本体论层面来理解正义。阿那克西曼德说万物的变化有其规律，万物在时间的秩序中相互补足。赫拉克利特认为万物相安无事的存在原因在于它们是在彼此的斗争和变化中形成的，这种斗争的必然性就体现了正义。毕达哥拉斯认为数构成了世界万物，而数的平方代表了正义......”。

8、“.....用以维持人际关系状态的平衡。正义不仅诉诸制度也诉诸德性，即正义问题不仅是政治学概念也是伦理学概念。他还明确指出处理好个人和他人的关系是正义的必要体现，此时的正义问题颇具元论色彩。古代西方基于城邦社会的德性正义西方的自然法在这个时期，是支配宇宙切的内在逻辑规律，这种规律是永恒存在且普遍适了自然法的正义观。摘要在西方伦理学发展过程中，对于正义思想的探讨走过了条曲折的发展历程。为何称之为曲折，是因为正义的理论内涵和外延在不同的时期有着不同的逻辑内涵，正义究竟是立足于个人还是立足于社会，正义究竟是理念的还是现实的，正义是诉诸德性的提升还是制度的完善，我们可以通过伦理学发展史对正义概念进体。个人行为倘若是自私的，他不去考虑社会的价值诉求......”。

9、“.....同时，如果国家以侵犯个人价值为代价来谋求更大发展，那么我们不会说这个国家的价值诉求是正义的。对于正义主体的探讨是十分必要的正义究竟是立足于个人还是国家，这不能简单割裂开来。因为者并不是完全冲突的。古希腊后期对正义的展史对正义概念进行次梳理从而更好地理解正义为何存在诸多理论上的对抗，从而深化对正义问题的理解和把握。关键词西方正义思想历史进程内在矛盾中图分类号文献标志码文章编号正义作为种美德，不仅涉及个人也涉及社会，关乎政治哲学更关乎伦理学。古希腊思想家中第个提出正义概念的人是梭伦，梭伦认为正义是人与人之间点也从世界的本原转移到城邦社会，至此关于正义的讨论便转移到人类社会，它的表现是在这个时期人们讨论正义是立足于个人还是国家之上。在公元世纪，智者学派的正义观表现为基于利益和约定......”。